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संस्कृति
                                     

ⓘ संस्कृति

संस्कृति के व्यापक अर्थों में, सब कुछ है कि आदमी बनाता है और आकार में खुद के द्वारा के विपरीत, गैर-बनाया है और गैर-जीएम प्रकृति. दक्षिण अफ्रीकी चिकित्सा मानवविज्ञानी सेसिल Helman परिभाषित किया गया है, संस्कृति में 1984 को बंद करें: एक प्रणाली के नियमों और आदतों, रहने की और लोगों के व्यवहार.

के अनुसार व्यापक परिभाषा की संस्कृति कर रहे हैं के रूप में लाभ transfigurations के लिए, यह एक सामग्री, इस तरह के रूप में इंजीनियरिंग, कृषि, खाद्य तैयारी, और दृश्य कला में, लेकिन यह भी मानसिक संरचनाओं, देखते संस्कृति animi "भूत संस्कृति" के सिसरो, या "उप-संस्कृतियों" के रूप में इस तरह के संगीत, भाषा, नैतिकता, धर्म, कानून, अर्थव्यवस्था और विज्ञान है.

संस्कृति की अवधारणा अधीन किया गया है इतिहास के पाठ्यक्रम में फिर से और फिर से अलग अलग पक्षों के लिए एक गंतव्य है । पर निर्भर करता है, रहने वाले की समझ अपने आप को और वर्तमान दौर के एक युग में ही व्यक्त नाम की संस्कृति, के डोमिनियन का दर्जा या दावा करने के लिए कुछ सामाजिक वर्गों या यहां तक कि वैज्ञानिक और दार्शनिक-मानवविज्ञान दर्शनों की संख्या. बैंडविड्थ के अर्थ की सामग्री तदनुसार बड़े से लेकर, एक विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक वर्णनात्मक "के उपयोग की संस्कृति अवधि", अप करने के लिए एक नियम के अनुसार मानक से जुड़ा है, जब उत्तरार्द्ध के साथ संस्कृति की अवधारणा को पूरा करने का दावा है ।

संस्कृति की अवधारणा का उल्लेख कर सकते हैं करने के लिए लोगों के एक समूह है, जो एक निश्चित संस्कृति के लिए जिम्मेदार ठहराया है, या आप क्या चाहते हैं पाने के लिए सभी को देखने के लिए लोगों की अवधारणा संस्कृति में पार सांस्कृतिक सामाजिक अनुसंधान. माना के peculiarities के इस समूह में लोगों को, या मानव जाति के एक पूरे के रूप में तब के चित्रण के लिए इस समूह से अन्य लोगों के समूहों या से मनुष्य अन्य जानवरों.

के साथ संबंध के संरक्षण के लिए सांस्कृतिक संपत्ति, के एक नंबर रहे हैं समझौतों और कानूनों. यूनेस्को और उसके साथी संगठनों के समन्वय के लिए अंतरराष्ट्रीय संरक्षण और स्थानीय प्रतिक्रियाओं.

                                     

<मैं> 1.1. अवधारणा के इतिहास शब्द की उत्पत्ति

शब्द "संस्कृति" है एक Eindeutschung लैटिन शब्द की संस्कृति है, जो एक की व्युत्पत्ति लैटिन के रूप colere. एक ही मूल नियम कॉलोनी और पंथ. "संस्कृति" में जर्मन भाषा के अंत के बाद से 17 वीं सदी में । सदी में प्रलेखित है, और यहाँ करने के लिए भेजा-दोनों में मिट्टी के प्रबंधन के कृषि खेती के रूप में अच्छी तरह के रूप में "के रखरखाव के बौद्धिक माल" की भावना की संस्कृति, यानी, देखभाल की भाषा या एक विज्ञान है । 19 वीं सदी में. सदी में, नूर्नबर्ग औद्योगिक और सांस्कृतिक एसोसिएशन के शब्द 'संस्कृति' भी की भावना में "जमीन संस्कृति". आज, कृषि के संबंध में शब्द वाक्यांश के रूप में इस तरह की खेती के लिए भूमि कृषि योग्य भूमि या खेती की खेती के लिए बड़े पैमाने पर है; में के जीव विज्ञान से संबंधित अर्थ, इस तरह के रूप में सेल और बैक्टीरिया संस्कृतियों में इस्तेमाल कर रहे हैं । 20 वीं सदी में. सदी सांस्कृतिक रूप से एक विशेषण के रूप में आम उपयोग में है, लेकिन एक स्पष्ट बौद्धिक ध्यान केंद्रित.

शब्द की उत्पत्ति लैटिन शब्द colere से निकला भारत-यूरोपीय जड़ kuel के लिए " अटल है, लेकिन वे किया गया है के साथ प्राप्त किया अंतरतम आवश्यकता करने के लिए फिर से और फिर से."

हेल्मुथ Plessner रखती है यहां तक कि जर्मन शब्द "संस्कृति" के लिए लगभग नहीं अनुवाद. उसकी में "जोरदार" जिसका अर्थ है, वह देखता है एक धार्मिक समारोह:

                                     

<मैं> 1.2. अवधारणा के इतिहास संस्कृति, राष्ट्र और राज्य के राष्ट्र

अवधारणा के एक सांस्कृतिक राष्ट्र का गठन किया गया था 19 वीं सदी में. सदी की अभिव्यक्ति के रूप में एक कम से राजनीति और सैन्य शक्ति की तुलना द्वारा सांस्कृतिक विशेषताओं का प्रतिनिधित्व राष्ट्र समझ है । इतिहासकार फ्रेडरिक Meinecke में देखा सांस्कृतिक समानताएं पकड़ है कि एक राष्ट्र एक साथ, के अलावा आम "सांस्कृतिक विरासत" के रूप में इस तरह के वीमर क्लासिसिज़म, विशेष रूप से धार्मिक समानताएं हैं । राष्ट्रीयता का भाषण नहीं है, इस संदर्भ में.

जबकि एक राष्ट्र की संस्कृति में शुरू में एक महत्वपूर्ण भावना के विपरीत राज्य राष्ट्र का भाषण था, के रूप में जर्मन राष्ट्रीय भावना नहीं था स्पष्ट रूप से देखने के द्वारा राजनीतिक particularism परिलक्षित होता है, बदल गया है, शब्द के प्रभाव के तहत राष्ट्रीय विचार के आधार के रूप में एक सांस्कृतिक राष्ट्र था, अब समझा जा करने के लिए एक "लोगों को" के अर्थ में एक "वंश" समुदाय. इस धारणा के साथ लोगों को किया गया था, बारी में, करने के लिए राजनीतिक-कानूनी अवधारणा के राज्य की आबादी है कि समग्रता के सभी राज्य सदस्यों, राज्य के लिए महत्वपूर्ण है ।

                                     

<मैं> 1.3. अवधारणा के इतिहास आधुनिक विकास

Systemtheoretischer Ansatz

के लिए प्रणाली विचारक निकलस Luhmann देखने की बात है, संस्कृति ऐतिहासिक रूप से शुरू होता है, जब एक कंपनी के सफल होता है, न केवल टिप्पणियों के लोगों और पर्यावरण, लेकिन यह भी विकसित करने के लिए आकार और कोण की टिप्पणियों की टिप्पणियों. एक ऐसी कंपनी नहीं है विभेदित, केवल सांस्कृतिक, और काम टुकड़ा की एक उच्च डिग्री में विशेषज्ञों, लेकिन यह भी विशेषज्ञों का गठन किया गया है का दूसरा चरण है । इन बाद की जांच की निगरानी प्रथाओं के पूर्व, और मदद को समझने के लिए इस में अपने आकस्मिकता, यानी, यह केवल अब है कि सामग्री की संस्कृति के रूप में कुछ किया जा करने के लिए देखा है, और नहीं एक आदमी के रूप में दिया क्षमता. संस्कृति इस प्रकार है और खंगाला.

"Historische Anthropologie"

एक वर्तमान क्षेत्र का काम है, जो किया जा सकता है के रूप में वर्णित एक "ऐतिहासिक दृष्टि से उन्मुख नृविज्ञान" का उल्लेख करने के लिए, जांच में इतिहास के पाठ्यक्रम की समाप्ति के प्रावधानों "मानव प्रकृति". इस प्रकार, आदेश के होश में, उदाहरण के लिए, पता चलता है कि उनकी संख्या स्पष्ट नहीं है, पर पांच, आंशिक रूप से श्रेणीबद्ध, आंशिक रूप से, एक समान स्तर पर घटित करने के लिए. इस प्रकार इंद्रियों का एक इतिहास है, अगर वे कर रहे हैं सांस्कृतिक रूप से इनकोडिंग. यह पता चलता है के बारे में एक के लिए पश्चिमी संस्कृति को आकार देने के लिए वरीयता Gesichtssinns के लिए की तुलना में अन्य होश. अन्य क्षेत्रों की ऐतिहासिक नृविज्ञान हैं:

  • लिंग अनुपात में अब जांच की एक किस्म में वैज्ञानिक विषयों, विशेष रूप से लिंग अनुसंधान engl है उसे करने के लिए समर्पित. लैंगिक अध्ययन. से एंग्लो-सैक्सन के क्षेत्र में आ रहा है, के बीच भेद जैविक सेक्स, अंग्रेजी में. सेक्स और लिंग की भूमिका में अंग्रेजी. लिंग में भी है जर्मन भाषी क्षेत्र है । विशेष रूप से जूडिथ बटलर बाहर बताया गया है, कि जैविक लिंग अधीन है करने के लिए सांस्कृतिक व्याख्या, और इस प्रकार "आमतौर पर पुरुष" या "आम तौर पर महिला" के लक्षण नहीं हैं definable: लिंग भूमिकाओं और "लिंग" का निर्माण कर रहे हैं.
  • के बीच के रिश्ते के स्थानिक सामग्री बाहर की दुनिया के विस्तार और वायरलेस interiority के मानव का विषय है, एक इतिहास की आत्मा और भावनाओं का परिणाम है । इस संदर्भ में, यह भी विकसित कर सकते हैं विचारों को समझने के लिए, क्या भावनाओं के रूप में आंतरिक राज्यों के अलग-अलग है, लेकिन स्थानिक विस्तारित वायुमंडल.
  • पर ऐतिहासिक के बीच के रिश्ते "की" स्वास्थ्य "के" रोगों का अध्ययन किया जा सकता है, इस तरह के रूप में क्या स्वस्थ है और क्या माना जाता है के रूप में रुग्ण, बदलाव फिर से और फिर, बिना एक ठोस सीमा दिखाई जाएगी. बल्कि, प्रत्येक की परिभाषा संस्कृति भी यहाँ पता चलता है, जो विशेष रूप से के मामले में मानसिक रोगों, इस तरह के रूप में अस्थिर अनिश्चितकालीन उपयोग की शर्तें "घबराहट", "हिस्टीरिया" और "hypochondria" के समय में 18. करने के लिए 20. सदी में रह रहे हैं.


                                     

<मैं> 1.4. अवधारणा के इतिहास वेरिएंट और सीमा की संस्कृति की अवधारणा

जर्मन विद्वान और प्रोफेसर के लिए सांस्कृतिक व्यापार संचार जुरगेन Bolten विभिन्न रचनाओं के साथ मूल शब्द पंथ के संदर्भ में उनके महत्व में चार स्पष्ट रूप से अलग पहचाना समूहों. जिनमें से दो को वह रखती है के तहत एक व्यापक परिभाषा की संस्कृति: 1. संस्कृति के रूप में एक जीवन दुनिया या जातीय समूह की भावना में: निवास या निवास; 2. संस्कृति के रूप में एक जैविक संस्कृतियों में, भावना के जोतने, फसल और हलचल. दो से अधिक है और वह अभिनय के तहत एक संकीर्ण परिभाषा की संस्कृति: 3. संस्कृति के रूप में "उच्च संस्कृति", के अर्थ में: बनाए रखने के लिए, सजाने के लिए, पूजा, और 4. संस्कृति के रूप में एक पंथ या संप्रदाय के अर्थ में: पूजा करने, पूजा करने के लिए, जश्न मनाने के लिए । संकीर्ण अवधारणा संस्कृति के Bolten ओर जाता है वापस करने के लिए जुदाई की संस्कृति और सभ्यता थी, जो मुख्य रूप से प्रतिनिधित्व इम्मानुअल कांत और बाद में ओसवाल्ड स्पेंग्लर, यह भी देखें अनुभाग "सभ्यता और संस्कृति".

अन्य लेखकों का उल्लेख करने के लिए के विकास में संस्कृति की अवधारणा जर्मन भाषी अंतरिक्ष सिसरो, Herder, वॉन हम्बोल्ट.

में देखने के विभिन्न प्रकार के विभिन्न उपयोग के शब्द "संस्कृति" और विविधता प्रतिस्पर्धा की वैज्ञानिक परिभाषा है, ऐसा लगता है बनाने के लिए बात करने के लिए समझ का एक संस्कृति की अवधारणा से बेहतर कई संस्कृति की अवधारणा के एन. के रूप में जल्दी के रूप में 1952, 170 अलग परिभाषा गिना गया है. संस्कृति है, एक अर्थ में, एक चर के क्षेत्रों को अलग संदर्भों के विभिन्न विषय और अपने देखने के कोण पर निर्भर है. सांस्कृतिक दार्शनिक Egon [Mehr] [weniger व्यक्त की निम्न उत्तेजक थीसिस:

                                     

<मैं> 1.5. अवधारणा के इतिहास विपक्ष की संस्कृति और प्रकृति

एक अवधारणा है, जो बनाता है के उद्भव संस्कृति को समझने के लिए और की परिभाषा स्पष्ट सीमा है, करने के लिए काउंटर संस्कृति की प्रकृति. तो सब कुछ है के रूप में संस्कृति को निर्धारित करता है क्या एक व्यक्ति को बदल रहा है और प्रकृति की अवधारणा भी शामिल है, जो कि स्वयं की, इस तरह के रूप में यह है.

के साथ "प्रकृति" कर सकते हैं, हालांकि, हमेशा सिर्फ मतलब है कि कुछ किया गया था द्वारा वर्णित संस्कृति तकनीक के रूप में इस तरह के कला और विज्ञान है. है क्या की सीमाओं को जाना जाता है "प्रकृति" के लिए विस्तार किया मानव द्वारा अनुसंधान और अधिक और अधिक: उदाहरण के लिए, इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोप बनाता है छोटे कणों दिखाई दे रहा है, जबकि हबल दूरबीन लाता है महान लौकिक तराजू प्रदर्शित करने के लिए । अगर, तथापि, प्रकृति कर सकते हैं केवल के माध्यम से संस्कृति की प्रौद्योगिकी माना जाता है, ऐसा लगता है, अंत में, कि "सब कुछ है" संस्कृति. इस प्रकार, धारणा है कि संस्कृति में हमेशा से रहा है के साथ सगाई अन्य, और, तेजी, अकल्पनीय है, क्योंकि अगर सब कुछ है, संस्कृति है, तो यह स्पष्ट नहीं है से क्या मतलब है अवधि.

अगर संस्कृति है करने के लिए समझा जा सकता है, तथापि, कि प्रबंधन के अन्य, की प्रकृति है, तो प्रकृति में नहीं होना चाहिए के बारे में सोचा के रूप में संदर्भों में जो हम रहते हैं, लेकिन अन्य में दाखिला लिया है, संस्कृति ही है । अन्य नहीं है, बस अगले करने के लिए या बाहर की संस्कृति है, लेकिन का पालन करता है उसे करने के लिए एक नकारात्मक पहलू है । "प्रकृति" तो एक सीमा तक है कि "" भी शामिल है कि कुछ के द्वारा वर्णित है, और संपादित, लेकिन यह भी मतलब है कि यह "कुछ" है कभी नहीं सीधे पहुँचा जा सकता है । तो वहाँ कोई नहीं है "प्रकृति अपने आप में", लेकिन केवल विवरण की प्रकृति. सटीक गणितीय भौतिकी है केवल एक ही संभव के रूप में प्राकृतिक प्रतिनिधित्व, हालांकि गणितीय वर्णन की प्रकृति के भीतर अपने दिए गए तर्क कदम तरीका है, का सार है "" प्रकृति के करीब पहुंच सकते हैं. अर्नस्ट Cassirer वर्णित किया गया है इस में परिवर्तन की अवधारणा के रूप में प्रकृति से एक संक्रमण पदार्थ में कार्य करने के लिए अपने ग्रंथ की अवधारणा पदार्थ और अवधारणा के समारोह में 1910.

                                     

<मैं> 1.6. अवधारणा के इतिहास संस्कृति की अवधारणा के बाहर के पश्चिमी सोचा

सिद्धांत रूप में, इस का मुक़ाबला प्रकृति और संस्कृति एक आम तौर पर यूरोपीय पैटर्न. के मानव जाति विज्ञान से पता चला है कि वहाँ कोई नहीं है दुनिया को देखने है कि समझा जाता है सभी लोगों के द्वारा, तो बात करने के लिए. में "आधुनिक" दुनिया के रूप में, ज़ाहिर है, माना जाता है विरोधाभास की प्रकृति ↔ संस्कृति नहीं दिया जाता है सभी लोगों के लिए. तो अमेज़न के स्वदेशी विचार, उदाहरण के लिए, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाएं और आत्माओं की प्रकृति के लोगों की तुलना में. वे मौजूद हैं, अपने विचार के अनुसार, अस्थायी रूप से, एक अलग रूप में, लेकिन यह भी पूर्ण "संस्कृति".

                                     

<मैं> 1.7. अवधारणा के इतिहास मानक अवधि के उपयोग की

कई सवाल उठाया जाएगा, जब शब्द "संस्कृति" है न केवल इस्तेमाल किया वर्णनात्मक है, लेकिन यह भी मानक-नियम के अनुसार किया जाता है । इस अर्थ में, संस्कृति न केवल इसका मतलब है कि क्या वास्तव में पाया है, लेकिन यह भी क्या किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, स्वतंत्रता से हिंसा.

एक मानक के उपयोग की अवधारणा संस्कृति में हर रोज भाषा में असामान्य नहीं है, के रूप में आप सुन सकते हैं, उदाहरण के लिए, की वजह से एक "हिंसा की संस्कृति" है, अगर सब पर, केवल अपमानजनक बात – इस तरह के एक संस्कृति के लिए किया जाएगा एक "गैर-संस्कृति". अक्सर, नैतिक मानकों कर रहे हैं, इसलिए, के साथ संस्कृति की अवधारणा से जुड़ा है । कठिनाई पैदा होती है, हालांकि, यह निर्धारित करने के लिए क्या किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, के तहत "हिंसा" को समझने के लिए और जब यह परिहार्य है । न केवल अलग संस्कृतियों में अलग विचार है के बारे में जब एक कार्रवाई हिंसक है, लेकिन यह भी क्या है के बारे में घायल हिंसा से सब पर.

                                     

<मैं> 1.8. अवधारणा के इतिहास संस्कृति की अवधारणा के जीव विज्ञान में

कितना एक जानवर, एक कवक या एक संयंत्र अपने पर्यावरण के लिए adapts: एक विरासत सीखने के द्वारा या द्वारा शारीरिक अनुकूलन का अधिग्रहण विशेषताओं के रूप में माना जाता है, के रूप में असंभव में जीनोम पैमाने पर जन्मजात गुण है – कुछ से अलग epigenetic कारकों के प्रभाव है, जो चौड़ाई और लंगर डाले, लेकिन पहले से ही जीनोम में कारण पर्यावरणीय प्रभावों के लिए बदला नहीं जा सकता । फिर भी, यह संभव है कि एक जानवर से माता-पिता द्वारा imprinting या सीखने का अधिग्रहण विशेषताओं के लिए उनके वंश. "सूचना के हस्तांतरण के एक पीढ़ी से अगले करने के लिए पर एक गैर-आनुवंशिक तरीका है आम तौर पर करने के लिए भेजा के रूप में एक सांस्कृतिक परंपरा है।" में व्यवहार जीव विज्ञान, इस तरह के सांस्कृतिक परंपराओं कर रहे हैं अक्सर करने के लिए भेजा के रूप में संस्कृति ।

सांस्कृतिक परंपराओं में वहाँ है, उदाहरण के लिए, पक्षियों में, जो युवा जानवरों की प्रजातियों ठेठ गीत के रास्ते में embossing के माता-पिता. इसके अलावा, इस उपकरण का उपयोग पशुओं में अक्सर करने के लिए मेल खाती की परिभाषा सांस्कृतिक परंपरा है । सबसे दूरगामी उदाहरण में पाया जा सकता है महान वानर, और कौवों, और कौवे.



                                     

<मैं> 2.1. उद्भव की संस्कृति , और जैविक स्थिति में मनुष्य और पर्यावरण की स्थिति

आत्म-जागरूकता के मानसिक स्वास्थ्य अधिनियम में उन लोगों की चंचलता अपने स्वयं के और दुनिया के हैं, अपरिवर्तनीय है, लेकिन यह रूपों की एक समझ क्या संभव है. के माध्यम से प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के माध्यम से खेलते हैं, और चीजों को जोड़ा जा सकता है । आदमी में खड़ा है, एक खुला संबंध के लिए अपने पर्यावरण, निश्चित रूप से नहीं उसे और उसके कार्यों में रैखिक अग्रिम में निर्धारित किया है, लेकिन वह जवाब कर सकते हैं आप के लिए. अनुकूल जलवायु परिस्थितियों के पिछले 10.000 साल, एक भूवैज्ञानिक अनुभाग के होलोसने की अनुमति दी है के बाद से पिछले बर्फ उम्र सक्षम किया गया है कि विकसित करने के लिए सभ्यताओं. के माध्यम से कृषि, श्रम विभाजन और जनसंख्या वृद्धि, देखें नवपाषाण क्रांति में सक्षम थे, अंतर करने के लिए कंपनियों, कर रहे हैं, जो विज्ञान और कला लाया ।

                                     

<मैं> 2.2. उद्भव की संस्कृति के रूप में संस्कृति की एक परछती

Die Frage nach den Urbedürfnissen

आदमी लग रहा है के लिए प्राकृतिक वातावरण के कई चुनौतियों और खतरों का सामना करना पड़ा है, और पर निर्भर है कि कैसे हर प्राणी को संतुष्ट करने के लिए उसके जैविक-मनोवैज्ञानिक की जरूरत से अपने प्राकृतिक वातावरण. के रूप में Bronislaw Malinowski की कोशिश की, उदाहरण के लिए, ऐतिहासिक पीछे मुड़कर देखें, लोगों के लिए चुनौतियों का सामना के रूप में, "बुनियादी जरूरतों" की करने के लिए लोगों को अवगत कराया जाएगा । के आधार पर ऐतिहासिक तुलना, वह करने की कोशिश की एक परिमित संख्या के इस तरह के बुनियादी जरूरतों के लिए उजागर किया जाएगा, जिसमें से सब कुछ मानव क्या है समझाने के लिए । यह भी व्यावहारिकता-विकासवादी सिद्धांत की संस्कृति में विभिन्न संस्कृति तकनीक अकेले का मतलब है, जो की सेवा के उद्देश्य अस्तित्व है । संस्कृति तो होगा की संतुष्टि ही मानव की जरूरत है.

हालांकि, यह नहीं माना जा सकता आगे की हलचल के बिना लगता है कि उत्पादों की संस्कृति को संतुष्ट करने के लिए केवल प्राथमिक जरूरतों के लोगों की है । इस बारे में परिवहन के आधुनिक साधन: इस प्रकार, सक्रिय नहीं करते हैं, यह नई तकनीकी साधनों के परिवहन के लिए केवल काबू पाने के लिए, अधिक से अधिक दूरी है, लेकिन यह आप के साथ हो जाएगा, एक ही समय में एक की जरूरत कभी अधिक से अधिक दूरी. इसलिए, नहीं कर सकते हैं आसानी से कहते हैं कि के बारे में हवाई जहाज को संतुष्ट करने के लिए एक आदिम की जरूरत के लिए अंतर-महाद्वीपीय उड़ानों. सांस्कृतिक संस्थाओं रहे हैं, इसलिए न केवल एक प्रतिक्रिया के लिए आवश्यकताओं के द्वारा प्रकृति या प्राकृतिक की जरूरत है, लेकिन यह भी एक जवाब आप के लिए लाया संरचनाओं, वे की आवश्यकता होती है नए संस्थानों, Malinowski, जो है क्यों आप आवश्यक एक आत्म-referentiality पंजीकृत है । इतना भी आधुनिक सांस्कृतिक उद्योग के साथ संगीत, सिनेमा और टेलीविजन, कोई महत्वपूर्ण जरूरत है, का गठन किया है, लेकिन एक ही दुनिया में, एक निश्चित की जरूरत है लाता है ।

कि संस्कृति लाभ का आविष्कार करने के लिए एक खुशी की खोज पर और एक नया बनाने से जुड़े इरादा नहीं है के लिए तत्काल का उपयोग, आप आसानी से देख सकते हैं काम की सांस्कृतिक दार्शनिक अर्नस्ट Cassirer और टकराव के साथ पुनर्जागरण. यह मुख्य रूप से करने के लिए तकनीकी नवाचार में पुनर्जागरण न केवल प्रकृति की सेवा की है, और संतुष्टि की बुनियादी जरूरतों, लेकिन करने के लिए एक बड़े हिस्से के रूप में इस्तेमाल कर रहे हैं ।

Formgebung und Ordnung von zufällig und unstrukturiert Gegebenem

व्यावहारिकता के सिद्धांत, जो की व्याख्या के सभी लोगों को अपने अस्तित्व, और छोड़ की भावना के चरित्र मानव सांस्कृतिक गतिविधि दे. संस्कृति भी पैदा करता है संरचनाओं का अर्थ और प्रणालियों के आदेश दे कि यादृच्छिक कोटा और उच्छृंखल दिया दुनिया में एक जगह के लोगों को. है कि कहने के लिए है, आदमी की कोशिश करता है की प्रक्रिया में संस्कृति देने के लिए यादृच्छिक और बेक़ायदा एक संरचना है, यह पहचानने योग्य है, एक प्रतीक बनाने के लिए संवाद करने के लिए या प्रयोग करने योग्य. इस संस्कृति के खिलाफ है दावों और चुनौतियों के लिए सम्मान के साथ आदमी है, हमेशा की बकाया राशि में है, यह बाद के आपात प्रबंधन.

Einbindung in stets schon vorhandene Sinnstrukturen und Formverhältnisse

असाधारण घटनाओं संसाधित कर रहे हैं सांस्कृतिक रूप से, अलग-अलग लोगों को या एक समूह में, यह जगह नहीं ले करता है एक निर्वात में. पता करने के लिए पारंपरिक ज्ञान और फार्म रिश्तों के बारे में सोचने के तरीके और प्रथाओं का इस्तेमाल किया, लेकिन कर रहे हैं, जो, बारी में, आकस्मिक है, यानी नहीं के लिए आवश्यक सभी मानव संस्कृतियों में ठीक इस फार्म के लिए किया था. इस प्रकार, कोई सामान्य और सभी के लिए मानव जीवन हो सकता समुदायों पाठ्यक्रम संस्कृति के विकास का पता लगाया है, या हो सकता है की भविष्यवाणी की. यह दिखाया गया है, उदाहरण के लिए, कि स्वयं की प्रतीक-प्रणालियों के साथ सार्वभौमिक है पता सलेम के रूप में गणित में अलग संस्कृतियों, विभिन्न मूल्यों यह भी देखें इतिहास की गणित की है.



                                     

<मैं> 2.3. उद्भव की संस्कृति संस्कृति के रूप में एक प्रतीकात्मक उत्पादन के अर्थ

Kultur als symbolischer Bezug zur Welt

जब आदमी से संबंधित करने के लिए खुद को या अपने वातावरण के लिए है, तो वह करता है यह न केवल अपने शारीरिक इंद्रियों, लेकिन विशेष रूप से मतलब है का प्रतीक है । जानवरों के विपरीत, जिसका व्यवहार कर रहे हैं निर्धारित पैटर्न और प्रतिक्रियाओं सहज हैं या कंडीशन्ड, संबंधित कर सकते हैं करने के लिए व्यक्ति की मदद के साथ, उदाहरण के लिए, चिह्न, शब्दों के साथ, पर दुनिया की बातें. प्रतीकों बातें प्रबंधनीय द्वारा, इन, के अंतर्गत कुछ देखने के अंक. आदमी का वर्णन कर सकते हैं प्रकृति द्वारा गणितीय प्रतीकों या काव्य शब्दों में गाते हैं, वह पेंट कर सकते हैं या नृत्य में, पत्थर की नक्काशी, या पाठ में वर्णन है । अलग-अलग बातें दिखाई देते हैं उसे करने के लिए के तहत धार्मिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य, तर्कसंगत या राजनीतिक अंक देखने के लिए, इसलिए, हमेशा के लिए शामिल अधिक से अधिक पूरा में, आप एक महत्व है. इस सांस्कृतिक दुनिया के लोगों को.

Symbolisierung als Formgebung

के रूप में जल्द से जल्द और सबसे महत्वपूर्ण कार्य है, जो बाहर बारी के लिए हो सकता है के अर्थ संकेतों और प्रतीकों की मानव भाषा और विचार, लागू करने के लिए काम के चार्ल्स एस Peirce, विकसित किया है जो एक संकेत के सिद्धांत के रूप में विस्तारित तर्क, और फर्डिनेंड डी सौसर, भाषा, सांकेतिकता के रूप में एक सामान्य विज्ञान की स्थापना की है. यह था अर्नस्ट Cassirer, विकसित किया है जो 1920 के दशक में, एक संस्कृति का दर्शन है, जो मानव जा रहा है के रूप में प्रतीकात्मक प्राणी समझता है । के विपरीत Peirce और सॉसर निर्भर करता है, Cassirer नहीं के स्तर पर विचार और चेतना के लोगों, लेकिन इसके व्यावहारिक संबंध को बाहरी दुनिया के लिए. आदमी के व्यवहार नहीं करता है, तो दुनिया के लिए न केवल सिद्धांत में है, लेकिन में खड़ा है, एक शारीरिक संबंध के लिए । सांस्कृतिक गतिविधि के लोगों को है, इसलिए, हमेशा आकार, रूपों और फार्म की बातें.

सबसे प्राथमिक फार्म के डिजाइन, प्रोद्भवन या ध्यान केंद्रित है. के बाद से हर धारणा कब्जा केवल वास्तविकता का एक हिस्सा है, यह किसी भी व्यायाम डिजाइनिंग: में देखें, उदाहरण के लिए, पृष्ठभूमि मंद है और ध्यान केंद्रित है पर निर्देशित वस्तु. यह केवल इस के माध्यम से सीमांकन संक्षिप्तता गठन वस्तु के प्रतीक पता लगाया जा सकता है के रूप में इस या कि. यह आदमी नहीं है, विशुद्ध रूप से निष्क्रिय है । बल्कि, लाता है किया करते हैं और उस दुनिया में, प्रतीकात्मक आकार, सार की अपनी संस्कृति है । दुनिया में कुछ भी नहीं है तो दिए गए दुनिया के लिए नहीं है एक गोलमाल के सिर्फ मौजूदा चीजों के लिए, लेकिन सभी परिचित चीजों की संस्कृति गतिविधियों, लोगों के अपने वसंत करते हैं केवल:

डिजाइन के लिए है Cassirer में हमेशा कनेक्शन के साथ एक सामग्री है । हर डिजाइन में होता है एक मध्यम: भाषा की जरूरत होती है, संगीत की ध्वनि, ध्वनि, चित्रकार, कैनवास, मूर्तिकार, पत्थर, बढ़ई लकड़ी. इन कोर के विचार Cassirer के निर्माण के प्रतीकात्मक संक्षिप्तता का सार: एक मध्यम एक संक्षिप्त रूप है बाहर काम किया है, जो तब का उल्लेख कर सकते हैं प्रतीकात्मक रूप से दूसरे करने के लिए.

अगर संक्षिप्तता शिक्षा हमेशा से रहा है में निहित एक माध्यम है, तो एक की बात कर सकते हैं एक निरंतर संरचना: गुण मध्यम के निर्धारित एक ही समय में, संभावनाओं को आकार देने के लिए और अर्थ है । का प्रतीक नहीं है पूरी तरह से मनमाना है, लेकिन यह विकसित करता है में एक निरंतर रिश्ता करने के लिए प्रतिरोध की दुनिया है, जो आदमी के संसाधित नहीं है: लकड़ी नहीं किया जा सकता में ढाला आकार, लेकिन करता है नहीं की आवश्यकता होती है एक विशिष्ट व्यवहार के साथ उसे शब्दों लंबाई में मिनट, लेकिन कर रहे हैं की एक संक्षिप्तता है कि उन्हें रोजमर्रा की जिंदगी में ही लागू आज. चेतावनी के संकेत कर रहे हैं जोर से और उज्ज्वल, के फुसफुसाते प्यार है शांत और निविदा है, तो यह एक खुशी है करने के लिए कान. Cassirer के बारे में बोलती है Gesichtssinns कि "देखें और देखें" आकार का गठन किया है, क्योंकि प्रत्येक दृश्य की प्रक्रिया है, हमेशा से पहले एक डिजाइन है, जो भी निर्धारित करता है नव कवर किया. देखें बराबर है । अंतरिक्ष की धारणा. निहित संरचना की कामुक सामग्री है इस के लिए एक शर्त है कि दुनिया नहीं है का सामना करना पड़ा के रूप में एक निराकार-एक अनिश्चित बड़े पैमाने पर करने के लिए संघनन, और समाधान रूपों, आकार, विरोधाभासों, जो के माध्यम से जाने के निर्धारण के लिए एक पहचान के लिए अलग-अलग धारणा सामग्री. सबसे पहले, यह "गैर-घुल" की दुनिया है । इस प्रकार, आकार और रूपों में आते हैं के लिए स्थायित्व और हो सकता है "बाहर की चेतना की धारा, कुछ निरंतर बुनियादी वैचारिक डिजाइन में, भाग, के, एक विशुद्ध रूप से वर्णनात्मक प्रकृति" की लिफ्ट की जरूरत है, बाद में एक प्रतिनिधित्व है. इस प्रकार, एक आत्म निहित है और लगातार के रूप में होता है, तो "की जगह बह रही है की सामग्री।"

नहीं है कि सब कुछ मिलता है, लोगों द्वारा लाया जाता है, उसे तुरंत करने के लिए प्रस्तुति है । इतना है कि के माध्यम से, संक्षिप्तता, एक मानव प्रबंधनीय चिह्न कर सकते हैं के रूप में, यह करने के लिए आवश्यक है:

  • प्रतिधारण: अनुभव रहता है के लिए समय की एक निश्चित अवधि में, चेतना और संकल्प नहीं हवाओं एक बार फिर से.
  • Rekognition मान्यता: केवल क्या कई बार दोहराया जा सकता पर कब्जा करने के लिए, प्रतीक हो सकता है.
  • प्रतिनिधित्व: रिश्ते को दिखा रहा है और दिखाया गया लिंक: आप के लिए है Cassirer एक मौलिक चेतना की शक्ति और एक निरंतर आंदोलन है ।
  • प्रस्तुति की उपस्थिति: शारीरिक-कामुक; symbolization की जरूरत है, के साथ हमेशा के लिए एक कपड़े के माध्यम है.
Universalität der Symbole

प्रतीकों सार्वभौमिक अर्थ-निर्माताओं. कि है, यह हो सकता है सभी ढाला किसी भी तरह आइकन के लिए, और दूसरे हाथ पर, प्रतीकों का इस्तेमाल किया जा सकता से स्थानांतरित करने के लिए एक अर्थ के लिए एक और. जबकि यह सच है कि जानवरों को चेतावनी रोता है, जिसके द्वारा वे बनाने conspecifics के लिए खतरा है, वे हमेशा बने रहने पर ठोस स्थिति-के लिए बाध्य. तो पशु संकेतों हमेशा नेतृत्व करने के लिए एक ही प्रतिक्रिया के conspecifics या रहने के लिए, जब वे व्यक्त कर रहे हैं बाहर के साधारण संदर्भ के लिए अन्य समझ से बाहर है. मानव प्रतीकों, हालांकि, इस तरह के शब्द के रूप में, कर रहे हैं सार्वभौमिक रूप से लागू करने के लिए अलग बातें या स्थितियों-हस्तांतरणीय ।

Einbettung der Symbole ein Sinnganzes

अगर आकार के कुछ का गठन किया है, यह तो का महत्व मनुष्य के लिए सेट नहीं है, बस जोड़ने के लिए किसी भी अर्थ की धारणा के लिए सामग्री है, लेकिन माना जाता है एम्बेडेड एक भावना के एक पूरे:

फिर भी, यह लोगों की क्षमता के किसी भी डिजाइन पर निर्भर करता है, वहाँ ऐतिहासिक दृष्टि से कोई "निरपेक्ष शून्य बिंदु" के प्रतीकात्मक संक्षिप्तता, नहीं एक राज्य का पूरा निराकार है, क्योंकि शुरुआती बिंदु है "मुखाकृति विज्ञान विषयक" दुनिया की धारणा के पौराणिक चेतना. के लिए पौराणिक चेतना, दुनिया में ही पता चलता है अनुकरण करनेवाला अभिव्यक्ति क्षणों. इन कर रहे हैं affectively प्रभावी है, और बहर में अपने मूल पशु दुनिया. वे प्रस्ताव शुरू अंक में से प्रत्येक के लिए आकार.

द्वारा प्रतीकों का अलग-अलग आकार की सामग्री के निर्माताओं के लिए एक सामान्य आध्यात्मिक महत्व है । आकार एक ही समय में है के साथ कामुक धारणा है ।

के साथ डिजाइन की भावना बनाने में हाथ में हाथ जाता है एक ही समय में, पहली रूपों के पारिश्रमिक और संरचनाओं दुनिया में पहचान कर सकते हैं. प्रतीकात्मक रूपों कर रहे हैं बुनियादी रूपों की समझ है, सार्वभौमिक और अंतर-आत्मगत मान्य है, और जो आदमी अपने वास्तविक बनाया गया है । संस्कृति है जिस तरह से मनुष्य के द्वारा उत्पन्न होता है प्रतीकों की भावना है । प्रतीकों में से एक है, इसलिए, हमेशा के लिए वासना, लेकिन एक अर्थ है कि अंक से परे इन:

Kultur als ein Geflecht von symbolischen Beziehungen: "Kultur als Text"

विशेष रूप से, स्पष्ट रूप से embedding के अलग-अलग प्रतीकों में से एक हो सकता है एक माता पिता के एक पूरे के लिए, अगर एक का वर्णन संस्कृति लाक्षणिक रूप में एक "पाठ". तो कैसे एक शब्द, एक वाक्य, इसकी सटीक अर्थ है, और यह भी इशारों, चित्र, कपड़े, और अन्य केवल के महत्व के समग्र संदर्भ में, एक संस्कृति है । मैक्स वेबर, एक निश्चित पूर्व 1904 संस्कृति के रूप में एक कपड़े के चरित्र:

"संस्कृति" है इस प्रकार, वेबर यह सब किया है: "एक सांस्कृतिक घटना, वेश्यावृत्ति के रूप में अच्छा है के रूप में धर्म या पैसा." और अधिक हाल ही में, क्लिफर्ड Geertz जुड़ा है उसकी संस्कृति की अवधारणा के लिए वेबर:

आदमी है, इसलिए, एक के रूप में किया जा रहा है के आकार का वर्णन है कि चीजों को अर्थ देता है के द्वारा वर्गीकृत करने में एक अधिक सामान्य संदर्भ में. देखें कि संस्कृति की एक प्रणाली है संकेत, निर्धारित करता है, इसलिए, बहुमत के आधुनिक मानव विज्ञान, सामाजिक, साहित्यिक और दार्शनिक सिद्धांतों की संस्कृति है । इस संदर्भ में, की स्थापना की है खड़े धारणा है की "संस्कृति" पाठ के रूप में. हालांकि, जबकि Cassirer और उसकी संस्कृति की अवधारणा को व्यावहारिक काम करने के लिए लोगों को और अपने व्यवहार के साथ, दुनिया में किया जाता है मार्मिक रूपक की "संस्कृति" पाठ के रूप में खतरे की एक संकुचन की संस्कृति की अवधारणा और सांस्कृतिक घटना ही कर रहे हैं से लिया अपने भाषाई पक्ष में देखें.

                                     

<मैं> 2.4. उद्भव की संस्कृति परंपरा और सांस्कृतिक स्मृति

मानव समाज निर्भर कर रहे हैं अपने अस्तित्व के लिए और संतुष्टि की जरूरतों पर अपने सांस्कृतिक कौशल. तो यह है कि बाद की पीढ़ियों को पारित करना होगा नीचे एक पीढ़ी, उनके तरीकों, मानकों, काम करता है, भाषा, संस्थानों के लिए अगली पीढ़ी. इस परंपरा, शिक्षा के रूप में देखा जाता है एक मानवविज्ञान मूल कानून में सभी मानव समाज.

इस सांस्कृतिक स्मृति की धमकी दी है में कई युद्ध और सशस्त्र संघर्ष के प्राथमिक उद्देश्यों में से एक है, और इस तरह के विनाश. अक्सर क्षतिग्रस्त हो करने के लिए के बारे में पता सांस्कृतिक विरासत के दुश्मन निरंतर, या यहां तक कि नष्ट कर दिया. राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय समन्वय के संदर्भ में सैन्य और नागरिक संरचनाओं के संरक्षण के लिए सांस्कृतिक पहचान के एक समाज या विश्व समुदाय संचालित की अंतर्राष्ट्रीय समिति नीले रंग की ढाल के रूप में एक साथी के संगठन यूनेस्को.

Anthropologische Voraussetzungen der Traditionsbildung

संवर्धन की प्रक्रिया के माध्यम से ज्ञान परंपरा, शिक्षा के क्षेत्र में और अधिक हाल के समय, माइकल Tomasello से मानवविज्ञान देखने के बिंदु से वर्णित किया गया है के रूप में "जैक" प्रभाव: प्रत्येक पीढ़ी के साथ पता करने की क्षमता कुछ और सांस्कृतिक. की परंपरा में शिक्षा के रूप में एक मुख्य विशिष्ठ सुविधा के लिए एक व्यक्ति की Tomasello पशु के लिए, जो जानता है कोई हस्तांतरण के द्वारा ज्ञान को देख और नकल. अर्थात्, उदाहरण के लिए, बंदरों की नकल कर सकते हैं अपने conspecifics, लेकिन वे नहीं कर रहे हैं करने में सक्षम के रूप में यह एक जानबूझकर किया जा रहा है, यानी, के रूप में प्राणी है, में है करने के लिए अपने मन में एक विशिष्ट उद्देश्य. यह संभव नहीं है, इसलिए है कि अर्थ के पीछे एक कार्रवाई को समझने के लिए, और में सफल होने के लिए आवश्यक तरह से प्रदर्शन करते हैं । इसके बजाय, वे कर रहे हैं केवल दर्पण-छवि के आंदोलनों उनके conspecifics, और इस प्रकार कर रहे हैं बस करने के लिए यादृच्छिक किया जा करने के लिए.

Sprache als Medium des kulturellen Gedächtnisses

इस प्रकार, इस परंपरा के सांस्कृतिक स्तर, सफल होने की आवश्यकता है यह एक नियमित रूप से पुनरावृत्ति के साथ क्या करने के लिए प्रेषित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, एक निश्चित अनुष्ठान एक निश्चित समय पर साल के लिए. एक महत्वपूर्ण के रूप पुनरावृत्ति, केवल वास्तविक व्यायाम की क्या है नीचे हाथ, लेकिन यह भी निर्धारण की भाषा है, इसलिए embedding के एक प्रतीक प्रणाली नहीं है. भाषा है, इसलिए, एक प्राथमिक मध्यम की परंपरा है, जो के साथ प्रत्येक की गैर-भाषाई संचरण का ज्ञान है.

Folgen der Schriftkultur

मौखिक भाषा ही है, जिसमें मध्यम सांस्कृतिक स्मृति दर्ज की गई है, तो परंपरा हमेशा से धमकी दी एक विरूपण । क्योंकि, कहते हैं, मिथकों और प्रजातियों नीचे पारित कर दिया, केवल मौखिक रूप से मौखिक परंपरा से, फिर, हो सकता है की कहानियों से कहा, समय में, अलक्षित रूप से, या जानबूझ कर बदल दिया बदलने के लिए । इस प्रकार, आख्यान का औचित्य साबित में सबसे जल्दी संस्कृतियों के माध्यम से परिवार लाइनों और शासकों के लिए लिंग और वर्तमान सामाजिक स्थिति. अब यह हो सकता है कि, उदाहरण के लिए, की अचानक मौत के शासक एक दूसरे के परिवार के कब्जे में इस जगह. इरादा में औचित्य साबित करने के लिए इन नई परिस्थितियों में सक्षम होना करने के लिए कर रहे हैं कि संस्कृतियों पर पूरी तरह निर्भर एक मौखिक परंपरा, कानून के शासन को अनुकूलित करने के लिए तैयार करने के लिए कहानियों को नए हालात. यह तो एक स्थिरीकरण की ओर जाता है नया आदेश. इस प्रक्रिया किया जा सकता है के रूप में भेजा "homeostatic संगठन की सांस्कृतिक परंपरा". केवल के साथ एक मध्यम संस्कृति के लिए उपलब्ध है, जो के सत्यापन की अनुमति देता पारंपरिक सामग्री. तो, उदाहरण के लिए, विवाद के मामलों में, पढ़ा जा सकता है, जो परिवार को जिम्मेदार ठहराया है, वंश में देवताओं से । इस प्रकार, शास्त्रों, सबसे बड़ा प्रभाव के भीतर सांस्कृतिक विकास के साथ, लोगों को यह प्रतिनिधित्व करता है एक क्रांति है, जो – तक पहुँच नहीं है सिवाय मुद्रण के आविष्कार के साथ चल प्रकार है – यह भी निम्नलिखित से लेखन प्रणालियों, जैसे ग्रामोफोन, फिल्म और कंप्यूटर.

                                     

3. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन

की तुलना में निम्नलिखित सांस्कृतिक तत्वों, के लिए नेतृत्व किया गया करने के लिए विभिन्न प्रयास को परिभाषित भौगोलिक क्षेत्र में जो इसी तरह की है, definable संस्कृतियों और अमेरिका में हो सकता है । जिसके परिणामस्वरूप संस्कृति के क्षेत्रों में, हालांकि, विभिन्न कारणों के लिए विवादास्पद है, हालांकि, एक तरह से संरचना करने के लिए सांस्कृतिक विविधता का विश्व पाने के लिए, एक किसी न किसी सिंहावलोकन.

                                     

<मैं> 3.1. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन परंपरा

Identität und Tradition

पहचान के गठन के एक समूह दृढ़ता से जुड़ा हुआ है के साथ रहने की परंपरा है. सामाजिक समूह भी लगाता है संस्कृति. तो कई लाइनों की परंपरा है, धर्म भी निर्धारित पहचान के घटक के सदस्यों के माध्यम से साझा समारोहों और अनुष्ठानों. इसलिए, परंपरा परिभाषित किया जा सकता है "के रूप में एक स्थायी सांस्कृतिक निर्माण की पहचान है।"

Verhältnis zu anderen Traditionen

अक्सर एक का दावा करने के लिए सत्य के साथ हाथ में हाथ जाता है एक ही परंपरा, और अन्य परंपराओं के रूप में समझ से बाहर है और अजीब किया जा करने के लिए माना जाता है. के दौरान खुद की परंपरा की कोई जरूरत नहीं है के लिए औचित्य, अन्य के रूप में एक विफलता के लिए कारणों देने के लिए सक्षम. में इस तरह के एक बैठक में हो सकता है या तो करने के लिए प्रतिबंध के खिलाफ अजनबी, के गोद लेने के लिए अलग-अलग विदेशी तत्वों के समन्वयता या पहली बार के लिए दृष्टिकोण की एक परंपरा की आलोचना प्रस्तुत करता है, जो अपने स्वयं के संस्कार, आदतों, सीमा शुल्क और नियमों में सवाल है । एक और अधिक गंभीर स्थिति तब होती है जब के साथ एक बातचीत में अन्य परंपरा की एक साझा वैधता का आधार है, जो यह की मांग की है । क्योंकि प्रत्येक परंपरा के लिए बनाता है की उम्र, उनके मूल का दावा है कि यह सेवा नहीं कर सकते हैं के रूप में एक पैमाने पर है. में पहली बार के लिए परंपरा है, लेकिन करने के लिए विषय और विषय के प्रति जागरूक बहस । इतना है कि परंपरा पूछताछ की जा सकती है, क्योंकि यह केवल एक परंपरा है ।

Traditionskritik

शाम में देश ऐतिहासिक रूप से जल्द से जल्द परंपरा की आलोचना के शुरुआती दिनों में यूनानी दर्शन, अर्थात्, जब में आदर्शवादी, यह संवाद अधिवक्ताओं की परंपरा में विफल रहता है औचित्य साबित करने के लिए अपनी खुद की स्थिति दार्शनिक. के समय में भी 16. अप करने के लिए 18 साल की उम्र में. सदी के दर्शन पर ले जाता है में अग्रणी भूमिका परंपरा की आलोचना में विशेष रूप से, उम्र के ज्ञान. स्काउट की आलोचना त्रुटियों, जो परंपरा है, यह हुआ है शास्त्रों में, और उसके विरोध में, सदा मान्य कानूनों के कारण है । में प्रकृति के कानून के लिए खोज की है के अनुसार प्राकृतिक कानूनों के आधार पर, पारंपरिक कानून की आलोचना की जा सकता है. के साथ फ्रांसीसी क्रांति, पहली बार के लिए मान्यता प्राप्त है कि समाज मौलिक रूप से अस्थिर, क्रांतिकारी प्रणाली,. की कला में विवाद के बीच पुराने और नए frz उग्र । querelle des anciens एट डेस modernes जो विपरीत से उठता है के कुछ पारंपरिक और आधुनिक है । इस विपरीत था, हालांकि, यह भी अंधा है, कि आधुनिक समाज में, बारी में, एक परंपरा के उद्देश्य समझदारी और मूल्य समझदारी, उनकी संवेदनशीलता को बदलने के लिए, के बजाय, के रूप में पारंपरिक समाज में स्थिरता है ।

Traditionstheorien

इसके अलावा करने के लिए दृष्टिकोण करने के लिए गियामबतिस्ता Vico, पहली बार एक परंपरा प्रदान करता है सिद्धांत गोटफ्राइड Herder, 1784 में, अपने विचारों के दर्शन के लिए मानवता का इतिहास:

द्वारा परंपरा और संस्कृति का एक परिवर्तन, लोगों के Herder कॉल एक "दूसरे की उत्पत्ति आदमी है," और के साथ लेसिंग एक "शिक्षा मानव जाति के है". द्वारा Herder बनाता है श्रृंखला की परंपरा में वापस चला जाता है के लिए शुरुआत है, यह बढ़ाता है एक ही समय में:

के लिए Herder, धारणा की परंपरा नहीं है पर बनाया निष्ठा के संरक्षण के मूल के ज्ञान है, लेकिन क्रमिक संचय करने के लिए मूल्यवान है कि ज्ञान के पूरे इतिहास में मानव जाति और अमानवीय सफाया कर दिया है । हालांकि, कि परंपरा के साथ शिक्षा भी हो सकता है के आधार पर, तर्कहीन डर और हिंसक बाधाओं पर सिगमंड फ्रायड ने बताया के अपने अध्ययन में आदमी मूसा और एकेश्वरवादी धर्म है । फ्रायड के मूल पुनर्निर्माण के कथन के माध्यम से होता है बेहोश दबावों और पुरातन भय के साथ मुलाकात की भारी अस्वीकृति के बावजूद, सभी योग्यता के लिए आता है, उस के लिए कारणों की परंपरा और परंपरा से ही नहीं, आशावादी देखने के बिंदु से देखने के लिए जारी है सुधार और खोलने के लिए देखो रोग के क्षणों की परंपरा है ।

के रूप में संस्थागत मानविकी और ऐतिहासिक विज्ञान में 20 वीं सदी. सदी मात्रा की उपस्थिति, एक दृष्टिकोण हो सकता है अतीत, पूरी तरह से उद्देश्य और सिद्धांत-निःशुल्क, हंस ने बताया-जोर्ज Gadamer पर प्रारंभिक के लिए हमें, भी, अभी भी आज के संदर्भ में परंपरा की सामग्री है परंपरा सकते हैं verobjektiviert द्वारा वैज्ञानिक तरीकों को पूरी तरह से कभी नहीं, और के लिए मात्र वस्तु की एक परंपरा है, राहत मिली है ज्ञान की. Gadamer की विशेषता की अवधारणा प्रभावी है-ऐतिहासिक चेतना है, कि परंपरा को दर्शाता है और एक ही समय में, अपने दृढ़ संकल्प द्वारा की परंपरा है ।

                                     

<मैं> 3.2. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन भाषा

एक प्रमुख प्रणाली है, जिसके माध्यम से प्रबंधन और संचार प्रक्रियाओं, भाषा है. भाषा एक प्रतीकात्मक माध्यम है कि कोई भी व्यक्ति invents के बाहर ही है, लेकिन जो है पर पारित करने के लिए उन्हें. आदमी कर सकते हैं, इसलिए, केवल भाषा के लिए के रूप में, एक हमेशा पहले से ही दिए गए व्यवहार के रूप में एक प्रणाली के लिए साइन करें भाषा बनाता है एक अंतरिक्ष के लिए, जनता से जो आदमी खींचता है, जबकि बोल रहा हूँ, और वह हमेशा के लिए वापस बोलती. भाषा नहीं माना जाना चाहिए, अगर उनके सांस्कृतिक महत्व को समझा जा रहा है के रूप में न केवल संचार का एक साधन है, लेकिन वे संरचित कर रहे हैं मूल रूप से मानव दुनिया की समझ.

अगर अर्थ की भाषा समझा जा रहा है के लिए मनुष्य के रूप में सांस्कृतिक प्राणी है, तो यह नहीं जा रहा है की जांच के लिए अलग-अलग ठोस भाषाओं पर अपने चरित्र है, लेकिन यह समझ में आ जाना चाहिए क्या परिभाषित करता है के रूप में भाषा एक भाषा है । इस biologistic सकता है सिद्धांतों की भाषा में प्रबल है, के रूप में प्राचीन काल से Democritus 460-371 ईसा पूर्व से आयोजित विचार है कि भाषा के एक विशुद्ध रूप से भावनात्मक चरित्र थे उभरने के लिए, या करने के लिए चार्ल्स डार्विन, 1809-1882 बाद भाषाई अनुसंधान, भाषा का परिणाम विकासवादी की जरूरत है. इसके अलावा, अधिक परिष्कृत के ओटो Jespersen 1860-1943 प्रस्तावित समग्र भाषा की उत्पत्ति के सिद्धांत के सांस्कृतिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण की भाषा बनी व्यर्थ है । इन भाषाई सिद्धांतों आम में है कि वे पर विचार की भाषा के संदर्भ में ही उनके भावात्मक और भावनात्मक ट्रेन. इस प्रकार, साध्यात्मक की सामग्री सरल बयान इस तरह के रूप में यह है, लेकिन "आकाश नीला है" छोड़ दिया है, क्योंकि यह बयान नहीं कॉल के लिए तत्काल कार्रवाई की, अभी तक यह एक भावनात्मक विषय है, लेकिन यह अंक प्रतीकात्मक रूप से कुछ करने के लिए है कि शायद के समग्र संदर्भ में, एक संस्कृति का अर्थ.

Sprache als Zeichensystem

यह था भाषाविद् फर्डिनेंड डी सौसर, विकसित किया है जो एक संकेत के सिद्धांत भाषा, सांकेतिकता, ग्रीक से semeion के लिए संकेत है, और करने के लिए सुझाव दिया उपयोग के लिए यह सामान्य अध्ययन की संस्कृति है । अनुसार करने के लिए सॉसर एक भाषाई संकेत के साधन के द्वारा दो गुण उत्कृष्ट रहे हैं:

  • वे मनमानी कर रहे हैं, यानी, क्या हस्ताक्षर से पता चलता है, निर्धारित किया जाता है, केवल नियुक्ति के द्वारा, और सम्मेलन
  • पात्रों में रैखिक रहे हैं, यानी, विशेषता शब्द समय में होता है और नहीं कहा जा सकता, इसलिए, एक ही बार में.

के मामले में परीक्षा के मौजूदा भाषाओं, सॉसर के बीच अलग synchronic एक ही समय पर और कालातीत समय में बदलते दृष्टिकोण. के लिए सॉसर, पहले फार्म है और अधिक महत्वपूर्ण है । यह कहने के लिए नहीं है, वह काम के मामले में ऐतिहासिक भाषाविज्ञान, लेकिन विकसित करने की कोशिश की के आधार पर एक दिया भाषा, उनकी आंतरिक संरचना है, जो है क्यों सॉसर के संस्थापक के रूप में structuralism के लिए भेजा है. सॉसर के लिए आता है निर्णय है कि भाषा काम नहीं करता है, यह या तो एक में कहा जाता है. बल्कि, व्यक्ति, समझ में आता है लगता है स्वनिम के रूप में ही करने के लिए इसके विपरीत अन्य: "भाषा में कर रहे हैं केवल मतभेद हैं।" कि ध्वन्यात्मक ध्वनियों दिया नहीं कर रहे हैं करने के लिए आसान है, नहीं दिखाया गया है, उदाहरण के लिए, कि जापानी और चीनी सुन सकते हैं के बीच के अंतर को "एल" और "आर", के बाद से इस अंतर को सांस्कृतिक रूप से स्पष्ट नहीं है. इस प्रकार, यह नहीं है करने के लिए जंजीर, एक शब्द एक लंगर के रूप में एक वस्तु के लिए, यह करने के लिए भेजा है, लेकिन अब के अंतर से संरचित के जाल लगता है, कई लगता है एक साथ रखा जा सकता फार्म करने के लिए एक नया और अलग इकाई है. इस शब्द के भीतर कर सकते हैं की राशि विचारों. रूप से भी सीमांकन से एक दूसरे, इस तरह के एक धारणा के लिए कॉल.

द्वारा सॉसर से पता चलता है, इस मॉडल की भाषा के लिए लागू किया जा करने के लिए सब कुछ का ख्याल रखना सांस्कृतिक रूप से उत्पादन किया है, वह खोलता है के रूप में संस्कृति के संदर्भ संकेतों और प्रतीकों को समझा जा सकता है:

के साथ प्रतिष्ठित बारी के प्राचीन ग्रीक आइकॉन "अक्षर" ; अंग्रेजी प्रतिष्ठित बारी के बाद से किया गया है माना जाता है संस्कृति के तहत मुख्य रूप से पहलू के सिद्धांत का संकेत नहीं है, जहां केवल सार संकेत है, लेकिन यह भी करने के लिए विचारों तस्वीरें, से इनकार कर दिया है लिया जा करने के लिए एक संकेत के रूप में देखा जाता है । इस को हटा तेज सीमा के बीच पाठ और छवि और संस्कृति से पता चलता है की निशानी के रूप में ब्रह्मांड के संदर्भ, और संदर्भ का गठन किया है कि जीवन-दुनिया के लोगों को. यूरी Mikhailovich Lotman बोलती है, इसलिए, के लिए "Semiosphere" सादृश्य द्वारा करने के लिए जीवमंडल. यदि आधुनिक संस्कृति के सिद्धांतों के "पाठ" या "प्रवचन" भाषण है, अपने आप को सीमित नहीं करने के लिए इन दो शब्दों के प्रश्न के लिखित रिकॉर्ड है, लेकिन कर रहे हैं के लिए इस्तेमाल किया प्रतीकों के किसी भी प्रकार: शरीर, चीजें, कपड़े, जीवन शैली, इशारों, यह सब कर रहे हैं भागों के अक्षर, ब्रह्मांड की संस्कृति है ।

निम्नलिखित सॉसर, जैक डेरिडा ने गढ़ा की अपनी अवधारणा Différance, एक साहित्य-आधारित वैज्ञानिक विधि नहीं है, की व्याख्या एक पाठ से एक स्पष्ट बयान है, लेकिन के रूप में एक जाल है, जिसमें केवल मतभेद के अर्थ के प्रशिक्षण. के विखंडन की कोशिश की, इसके अलावा में करने के लिए अर्थ और करने के लिए "किनारों" एक पाठ के बाहर greyed है और इसलिए unthemat रहने के लिए संदर्भ फोन वापस करने के लिए चेतना. के लिए Derrida, संस्कृति है इसलिए एक पाठ पढ़ने के लिए जो में यह लागू होता है ।

Nichtpropositionale Sprachlichkeit

मार्टिन हाइडेगर से बाहर बताया गया है कि भाषाई बयान नहीं किया जा सकता है बस के रूप में समझा मक बयान के अर्थ में एक "बी". भाषा की संरचना हमेशा के आयोजन में ही इतना विविध है कि अलग-अलग शब्दों के कभी नहीं कर सकते हैं स्पष्ट रूप से परिभाषित यह है, लेकिन केवल उनके अर्थ और Beiklänge की समझ । एक बयान में फार्म की "बी", उदाहरण के लिए, माना जाता है एक से बी है. हाइडेगर संदर्भित करने के लिए इस संयोजन का एक और बी से "के रूप में" शीर्षक के साथ "apophantisches के रूप में". यह इस रूप में, दार्शनिक परंपरा है, ज्यादातर के बयान समझ में आ गया. इसके विपरीत करने के लिए, हाइडेगर बताते हैं कि अर्थ की एक और बी, नहीं बस के किनारों पर टूट जाता है, लेकिन हमेशा केवल एक अधिक से अधिक समग्र संदर्भ में. यह भी एक बयान स्कीमा के "बी" केवल किया जा सकता है के सामने एक बड़ा समझ के क्षितिज और व्यवस्था की समझ में आया । एक भाषा के रूप में आधारित है, जो के बयान स्कीमा "एक है बी", लेकिन की स्थापना की भाषा के पूरे धन की एक संस्कृति ऐतिहासिक दृष्टि से उभरा है, का प्रतिनिधित्व करता है के लिए हाइडेगर सील. पाल बांधने की रस्सी में एक एकल महत्वपूर्ण क्षणों में से एक रहे हैं विशेष रूप से प्रमुख है, जबकि दूसरों को छाया जानबूझकर. आदेश में के लिए सील संकुचित नहीं निष्कर्ष करने के लिए अद्वितीय हो सकता है, लेकिन जगह छोड़ने के लिए अनकहा, बेहोश और unthemat के हमारे सांस्कृतिक दुनिया के आकार का है - और आत्म-संबंध आता है कि आप के माध्यम से भाषा के लिए.

यह भी हाइडेगर को खारिज कर दिया सिद्धांतों की भाषा है, जो विचार भाषा केवल एक माध्यम के रूप में संचार के लिए, इतना है कि अपने बयानों के साथ "की तरह एक है बी" संप्रेषित किया जा सकता है. इस व्यावहारिकता उभरा दृश्य देखता है की भाषा केवल एक उपकरण के रूप में को पूरा करने के लिए व्यावहारिक जरूरत है. के लिए हाइडेगर, इस तरह के सिद्धांतों की भाषा वापस करने के लिए उन लोगों के आधुनिक युग की शुरुआत आर्थिक और तकनीकी प्रयोग करने योग्य बनाने के लिए. भाषा तो समझ में आ के रूप में एक उपकरण संवाद स्थापित करने के लिए है कि एक तार्किक संरचना में सुधार करने के लिए होगा, के रूप में गोटलोब Frege, बर्ट्रेंड रसेल और रुडोल्फ कार्नेप की मांग में परियोजना की इकाई भाषा है । के खिलाफ इस तरह के एक constricted आवाज शब्द बनाया हाइडेगर मुहर मजबूत है और इंगित करता है कि काव्य की प्रशंसा की है, और एक व्यावहारिक दृष्टिकोण की तस देखते हैं, उदाहरण के लिए, Hölderlin के भजन Ister. पर दूसरे, यह देखा हाइडेगर के रूप में एक करने के लिए-हो-याद किया, इस धारणा है कि भाषा संचार का एक दुनिया के भीतर सिर्फ एक बयान है । बल्कि, भाषा है जो दुनिया में आदमी रहता है, क्योंकि सब वहाँ है पता करने के लिए, लगता है और समझ में भाषा संरचनाओं होने वाली है. हाइडेगर गढ़ा अभिव्यक्ति, भाषा थी, "घर के लिए जा रहा है".

                                     

<मैं> 3.3. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन कार्रवाई

Ausbildung von Institutionen

संस्कृति होते हैं, न केवल भाषा के स्थापित ढांचे की समझ और निष्पक्षता, लेकिन यह भी के इतिहास से अभिनय और पीड़ित लोगों को है । कुछ भी नहीं लोगों के लिए है, लेकिन पहले से ही एक सांस्कृतिक अभ्यास. इस प्रकार, यह आवश्यक है लोगों के एक समूह के प्रदर्शन के साथ नियमित रूप से आप के लिए महत्वपूर्ण कार्यों. उपलब्ध आप की जरूरत है ऐसा करने के लिए, इस तरह की घटनाओं के लिए कर रहे हैं कि नियमित रूप से दोहराया, या साइटों में जो प्रथाओं के साथ, एक भी बोलता है के संस्थानों. संस्थानों के स्थानों रहे हैं, मानव गतिविधि है, उदाहरण के लिए, काम के रूप में नियम, कानून, प्रौद्योगिकी, धर्म, विज्ञान और कला. संस्थानों में, भेदभाव की इन प्रथाओं चलाता है, एक ही समय में, वे स्वतंत्र रूप से विकसित की अन्य संस्थाओं के साथ अपने स्वयं के मूल्यों है ।

Kultur als Praxis und Kultur als Bedeutungszusammenhang

संस्कृति माना जाता है के बिंदु से देखने के व्यावहारिक कार्यों और सांस्कृतिक घटनाओं, तो यह भी प्रतिनिधित्व करता है एक निश्चित करने के लिए काउंटर वजन देखे की क्या संस्कृति है मुख्य रूप से या विशेष रूप से; - Culturalism के रूप में की एक प्रणाली का अर्थ प्रतीकात्मक कोड और एक पठनीय पाठ । तो संस्कृति नहीं है, केवल एक ऊतक का अर्थ है, लेकिन इन की आवश्यकता होती है एक व्यायाम है । आदेश में प्राप्त करने के लिए और जारी है । यह कर सकते हैं, हालांकि, यह भी उठता सिर्फ व्यायाम के द्वारा नए संदर्भों या पुराने पीसने के लिए खुद को हो सकता है, के रूप में अनुचित या महत्वहीन माना जाता है. में आकर्षित पर सांस्कृतिक प्रतीकों, अर्थ और संदर्भों की गतिविधि की है कि महसूस किया जा सकता है में व्यायाम, लेकिन कभी नहीं पूरी तरह से, परिणाम एक खेल है कि रहता है, संस्कृति में एक जीवंत भावना से यादृच्छिक और अवांछित है ।

                                     

<मैं> 3.4. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन आवेदन

चीज़ें है कि वृद्धि करने के लिए सोच और कार्यों के लोगों का किसी भी रूप में दावा करने के लिए एक अर्थ है, के लिए एक निश्चित डिग्री की वैधता. मानव से निपटने के इस तरह के दावों और चुनौतियों का सामना करने के लिए अलग-अलग या एक समूह के लिए या अस्वीकार कर दिया । दर्शनों की संख्या, कानूनों और अर्थ हो सकता है इसलिए विवादास्पद है । सवाल है, के लिए समर्पित है जो इस मुद्दे की वैधता की है

  • सौंदर्य
  • संज्ञानात्मक,
  • कथा और
  • व्यावहारिक,
  • प्रतीकात्मक,

वैधता का दावा है.

                                     

<मैं> 3.5. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन पहचान

लोगों से मिलने, आम तौर पर व्यक्तियों के रूप में के आधार पर उनके लिंग, corporeality, मानसिक ड्राइव संरचनाओं और जीवनी विशिष्टता है । इन विशेषताओं में कार्य कर सकते हैं के लिए व्यक्तिगत या समूह के लिए पहचान और के मामले में समूहों के सवालों से संबंधित और सदस्यता. इस प्रकार, सामाजिक समूहों के सांस्कृतिक जीवन में लोगों को देने के लिए एक जवाब सवाल है, वह कौन है की तुलना में अन्य के लिए, आप निर्धारित कर सकते हैं, उसकी पहचान है । के माध्यम से समूह गठन की कार्रवाई के रूप में अपने समुदाय या कंपनियों को पूरा करने के लिए अन्य समूहों, और सदस्यों को शामिल करने या बाहर. इन प्रक्रियाओं का निर्धारण, की परवाह किए बिना ठोस सामग्री, के साथ की पहचान समूह में और अलग-अलग है ।

                                     

<मैं> 3.6. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन समय

मानव संस्कृति है तथ्य यह है कि आप के लिए दिया जाएगा और अधिक. इस पल में, परंपरा के साथ निकट संबंध में ऐतिहासिक संस्कृतियों के विकास. इतिहास हो सकता है retrospectively विभाजित के आधार पर विभिन्न मानदंडों में युगों, दूसरे हाथ पर, हर संस्कृति का एक ऐतिहासिक दृष्टि से विकसित वर्तमान दौर में निहित.

                                     

<मैं> 3.7. क्रॉस-क्षणों के सांस्कृतिक जीवन अंतरिक्ष

Raumwahrnehmung

कमरों नहीं कर रहे हैं माना जाता है बस के रूप में गणितीय इयूक्लिडियन अंतरिक्ष के रूप में तीन आयामी संरचनाओं, और उसके बाद ही, और कुछ निश्चित परिस्थितियों में, अर्थ या व्याख्या के अधीन है: यह हमेशा एक फर्क पड़ता है, चाहे आप कर रहे हैं पांच फुट या पांच मीटर नीचे है. के पांच मीटर के नीचे करने के लिए पत्रिका, बारी में, हो सकता है जर्मन उत्तर तट के निवासियों असहज, निवासी के रूप में आल्प्स की. अंतरिक्ष की धारणा है कभी नहीं एक तटस्थ गणितीय है, लेकिन विषय के लिए सांस्कृतिक प्रभावों.

Orientierung

तो स्थिति कमरे में कर रहे हैं पहली और महत्वपूर्ण बात का पता चला एक शारीरिक अभिविन्यास में उसके रास्ते बाधाओं, बैठने की, और खतरों. उन्मुखीकरण शहरी अंतरिक्ष में, यह आवश्यक है समझने के लिए नेटवर्क की सड़कों, चौराहों और ट्रैफिक लाइट, और के आधार पर मकान के लिए जाना जाता है के आकार, के लिए दूरी का आकलन सही ढंग से, जबकि स्वदेशी लोगों के लिए कर रहे हैं पाया जा सकता जंगल में बिना किसी सड़कों और रास्तों, लेकिन पेड़ों, नदियों और इसी तरह का उपयोग करें. दोनों में परिवर्तन करने के लिए संरचना सांस्कृतिक रूप से सीखा क्षमताओं और आदतों को देखने के अंतरिक्ष की धारणा. इसके अलावा, घर में एक अंतरिक्ष से निर्धारित होता है कि एक भावना "की तरह" संरचना के रूप में, जर्मन दार्शनिक मार्टिन हाइडेगर का वर्णन करता है: वस्तुओं है उनकी "जगह", वे हैं में एक "पड़ोस" इसी तरह की अन्य उपयोगी वस्तुओं की है । बातें नहीं कर रहे हैं, तीन आयामी अंतरिक्ष में सिर्फ "ऊपर" या "नीचे" है, लेकिन "छत" या "जमीन पर". नहीं देखा जा सकता है सब से पहले तुच्छ वस्तुओं में शारीरिक अंतरिक्ष, लेकिन कुछ है "गलत जगह" या "जिस तरह से" वहाँ "जहां यह के अंतर्गत आता है". इन प्रावधानों के साथ, तथापि, निरपेक्ष नहीं हैं, लेकिन पर निर्भर करती है, संस्कृति और पर्यावरण में जो व्यक्ति को हो गया है ।

Atmosphäre

पहले से ही जोहान वोल्फगैंग वॉन गेटे, के बीच भेद तटस्थ अंतरिक्ष और अर्थ के आरोप जगह: "क्षेत्र और जंगल और चट्टानों और उद्यान / बस एक अंतरिक्ष के लिए मुझे, और आप कर रहे हैं आप, प्रिय करने के लिए, की जगह" चार वर्ष का मौसम है.

ऐसे वायुमंडलीय गुणों का निर्धारण अंतरिक्ष की धारणा. Gernot Böhme जांच कैसे प्रतिनिधि के कमरे या हॉल, के साथ आइटम के लिए सुसज्जित किया जा सकता है, जो वास्तव में कोई उपयोग नहीं है-मूल्य, या अपने मूल्य यह है कि ठीक है, माहौल बनाने के लिए । ल्यूक Ciompi में सक्षम था दिखाने के लिए इस हद तक जो करने के लिए क्या माना जाता है के रूप में सुखद है, संस्कृति पर निर्भर है. जबकि इटली में महसूस उच्च, शांत और अंधेरे कमरे, पसंद करते हैं उत्तरी देशों में कम है, प्रकाश और गर्म कमरे है, जो जिम्मेदार ठहराया जा सकता है विभिन्न जलवायु परिस्थितियों के लिए, भाषा और मस्तिष्क.

Der gemeinsame Raum

सांस्कृतिक जीवन में जगह लेता है कमरे. इन रिक्त स्थान नहीं हैं, बस तीन आयामी अंतरिक्ष के भौतिकी, जो चारों ओर से घेरे सांस्कृतिक माल में, इस तरह के एक कंटेनर के रूप में. बल्कि, संस्कृति में ही एक अंतरिक्ष बनाने, यानी, यह बनाता है एक प्रतीकात्मक और आलंकारिक कमरे. इन रिक्त स्थान मुख्य रूप से कर रहे हैं द्वारा निर्धारित किया जाता है, उनकी क्षमता के रूप में एक कंटेनर है, लेकिन के माध्यम से एक कनेक्शन की भावना है, तो चूल्हा के घर में, उदाहरण के लिए, रूपों की एक जगह विधानसभा के सदस्यों के लिए किसान परिवारों के लिए एक दिन के काम एक साथ आते हैं । मंदिर या चर्च हैं, जहां स्थानों के पवित्र जीवन है, लोगों के एक उपाय है, और अन्य कानूनों और प्रथाओं, के रूप में अपवित्र क्षेत्र के रसोई घर में । यहां तक कि राजनीतिक सीमाओं नहीं कर रहे हैं, प्रचारित आधार पर भौगोलिक, लेकिन सांस्कृतिक रिक्त स्थान, या लिख, अगर, उदाहरण के लिए, जॉर्ज डब्ल्यू बुश, अमेरिका और यूरोप, के लिए रखती है "पश्चिमी दुनिया" और "बुराई की धुरी" के खिलाफ.

सांस्कृतिक रिक्त स्थान तय किया जा सकता setups में एक उत्कृष्ट स्थान के रूप में इस तरह के एक मठ के रूप में या एक चलती व्यवस्था होती है, उदाहरण के लिए, यदि मोबाइल ग्राहक अंतरिक्ष पुल अस्थायी अंतराल.

Frühes Entstehen kulturellen Raums: Heilige Orte

जल्द से जल्द से एक डिवीजनों दुनिया के अलग अपवित्र और पवित्र स्थानों. पवित्र स्थानों रहे हैं जो उन लोगों में परमात्मा आता है के माध्यम से विशेष घटनाओं के लिए उपस्थिति. के लिए mythically लोगों के दिमाग, देवताओं या आत्माओं में रहते हैं इस जगह के लिए बाध्य है, यह पत्थर या ओक के पवित्र प्रकट होता है. इस प्रकार, एक वर्गीकरण के रहने की जगह है, जो नहीं रह गया है उन्मुख के रूप में पूरी तरह पशु की शारीरिक जरूरत, पानी, भोजन प्राप्त किया जाता है, लेकिन एक प्रतीकात्मक सामग्री बनाता है.

सामाजिक अंतरिक्ष

अलग-अलग स्थानों में किया जा सकता जातीय-, वर्ग या लिंग-विशिष्ट, शामिल करने के लिए नए स्थानों के साथ. एक परिणाम के रूप में, यह कर सकते हैं इस्तेमाल किया जा करने के लिए सीमाओं के बीच में और बाहर रखा गया है, और कुछ स्थानिक व्यवस्था, लिख सकते हैं सामाजिक असमानताओं को प्रतिबिंबित या तय की । जबकि वीआईपी कमरे के बारे में पता "महत्वपूर्ण" से "कम महत्वपूर्ण" मानव काटना, सामाजिक सीमाओं से गुजरना स्थानिक-आम तौर पर एक लंबी अवधि के समय है. के रूप में घरों, अपार्टमेंट और शहर का चयन कर रहे हैं भागों के अनुसार उचित आय और एक परिणाम के रूप में, वर्ग संबंधों में reproduced रजिस्टर, तो भी शारीरिक रूप से कमरे में. यह रजिस्टर्ड पत्र अंतरिक्ष में Pierre Bourdieu का सार शब्दों में, के Habitus का गठन किया वास. इस प्रकार, शहरी अंतरिक्ष को दर्शाता है सामाजिक और लैंगिक संबंधों: काम के युवा लोगों को और अधिक रहने पर अक्सर सार्वजनिक स्थानों और सड़क के कोनों, लड़कों और अधिक लड़कियों की तुलना में.

के दौरान एक इसी परिसंपत्ति सक्षम बनाता है, अधिग्रहण और संरचनात्मक परिवर्तन के सार्वजनिक स्थान के अनुसार अपने स्वयं की जरूरत नहीं है, यह निचले सामाजिक वर्गों के एक ऐसे समाज में संभव है आगे की हलचल के बिना. बच्चों और युवा लोगों में सक्षम नहीं हैं, सामग्री बनाने के लिए रिक्त स्थान के लिए अपने स्वयं के और इसलिए कर रहे हैं पर निर्भर भरने के लिए इन के माध्यम से अपने अवतार उपस्थिति: को सहन धूम्रपान के पीछे क्षेत्र के लिए जिम सत्तावादी अंतरिक्ष के स्कूल के मैदान के रूप में एक पीछे हटने के छात्रों के लिए है. इस जगह है, एक में लिखते हैं, लेकिन शारीरिक रूप से नहीं है, लेकिन अकेले द्वारा लगातार यात्रा और छात्रों की उपस्थिति. यहाँ यह विशेष रूप से स्पष्ट है कि सांस्कृतिक अंतरिक्ष है नहीं बस दी है, लेकिन की स्थापना की है, में है कि अधिनियम, व्यक्तिगत रूप से और सामूहिक रूप से, संदर्भ के लिए किया जाता है ।

यह भी वैश्विक पूंजीवादी अर्थव्यवस्था बनाता है एक नई सामाजिक अंतरिक्ष का विस्तार, पहली बार के लिए, सभी दुनिया भर में. इस कमरे में, जिसका कनेक्शन लाइनों के विमानों द्वारा, सड़कों और रेलवे के साथ आयोजित किया जाता है, हालांकि, नहीं किया जा सकता है सभी के द्वारा इस्तेमाल किया. तो, उदाहरण के लिए, केवल पांच प्रतिशत दुनिया की आबादी कभी भी बैठे थे, एक हवाई जहाज में, इसके अलावा, हवाई यातायात को जोड़ता है करने के लिए केवल "खजाना द्वीप" के ग्रह. पीटर Sloterdijk समर्पित किया है करने के लिए यह "आंतरिक" ग्रह के केवल का उपयोग कर सकते हैं कि आप भुगतान काफी है.

Geschlechterspezifische Räume

लिंग विशेष कमरे है, जो अलग कर रहे हैं में आधुनिक पश्चिमी समाजों में दुर्लभ है और सीमित करने के लिए लॉकर कमरे, saunas और शौचालय. हर्बर्ट स्ट्रीट में हैम्बर्ग के लाल बत्ती जिले में जारी है लेकिन होने के लिए एक लिंग-विशिष्ट स्थान है, से इनकार करने के लिए महिलाओं और युवाओं का उपयोग.

                                     

4. सांस्कृतिक के संरक्षण

के संबंध में संरक्षण की संस्कृति और सांस्कृतिक विरासत का एक नंबर रहे हैं, अंतरराष्ट्रीय समझौतों और राष्ट्रीय कानूनों. यूनेस्को और उसके साथी संगठनों के रूप में इस तरह नीले रंग की ढाल के अंतरराष्ट्रीय समन्वय के लिए अंतरराष्ट्रीय संरक्षण और स्थानीय कार्यान्वयन.

सिद्धांत रूप में, हेग कन्वेंशन के संरक्षण के लिए सांस्कृतिक संपत्ति की घटना में सशस्त्र संघर्ष और यूनेस्को के संरक्षण के लिए कन्वेंशन सांस्कृतिक विविधता के साथ काम, संरक्षण की संस्कृति है । अनुच्छेद 27 के मानव अधिकारों की सार्वभौम घोषणा सौदों में दो तरीके के साथ सांस्कृतिक विरासत: वह बोलता है, लोगों के लिए एक हाथ पर, सही करने के लिए भागीदारी में सांस्कृतिक जीवन, और दूसरे हाथ पर, एक दावे के संरक्षण के लिए उनके योगदान के लिए सांस्कृतिक जीवन.

संरक्षण की संस्कृति अथवा सांस्कृतिक माल को गोद ले, राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय तेजी से एक विस्तृत अंतरिक्ष. अंतरराष्ट्रीय कानून के तहत, संयुक्त राष्ट्र और यूनेस्को की कोशिश करने के लिए नियमों की स्थापना और लागू करने के लिए. उद्देश्य नहीं है की रक्षा करने के लिए संपत्ति के एक व्यक्ति है, लेकिन यह संरक्षित सांस्कृतिक विरासत के मानवता, विशेष रूप से, के मामले में युद्ध और सशस्त्र संघर्ष अग्रभूमि में. के विनाश के सांस्कृतिक संपत्ति के अनुसार, कार्ल वॉन हैब्सबर्ग, राष्ट्रपति के ब्लू शील्ड अंतरराष्ट्रीय है, यह भी का एक हिस्सा मनोवैज्ञानिक युद्ध है । लक्ष्य की पहचान है, जो प्रतिद्वंद्वी है क्यों प्रतीकात्मक सांस्कृतिक माल मुख्य लक्ष्य हैं. यह भी इस प्रकार के विशेष रूप से संवेदनशील सांस्कृतिक स्मृति, बढ़ती सांस्कृतिक विविधता और आर्थिक आधार पर, इस तरह के रूप में, उदाहरण के लिए, पर्यटन के एक राज्य, क्षेत्र या नगर पालिका मुलाकात हो रहे हैं.

                                     

5. सांस्कृतिक आलोचना

में सांस्कृतिक आलोचना के अलग-अलग संस्कृति पूछताछ कर रहे हैं का लाभ लोगों को महत्वपूर्ण करने के लिए अपने अवांछित, विनाशकारी, अनैतिक, और बेतुका परिणाम है । इस विस्तार कर सकते हैं की समीक्षा करने के लिए मानव जाति के इतिहास है, जो तब दिखाई देते हैं के रूप में पूरी तरह एक हस्ताक्षर की गिरावट आई है । कोर के संदेश कई सांस्कृतिक-महत्वपूर्ण दृष्टिकोण है कि वे रहते हैं के संबंध में मानव एक साथ-एक स्वाभाविक रूप से दिए गए राज्य को अपनाने - एक राज्य की प्रकृति, सार है जो करने के लिए मेल खाती संविधान के लोग हैं । यह मूल स्थिति में है, तो समायोजित के साथ प्रगतिशील सांस्कृतिक विकास के माध्यम से कृत्रिम और विकृत. यह आरोपित है के माध्यम से कृत्रिम सामाजिक संबंधों, रूपों की सरकार जीन जेक्स रूसो, के माध्यम से या के आविष्कार के नए उत्पादन के संबंधों के अलगाव के लिए लोगों से खुद को, इस तरह के रूप में कार्ल मार्क्स. फ्रेडरिक नीत्शे को देखता है, पूर्व सुकराती पुरातनता, अभी तक एक साल की उम्र में करने के लिए जो बिजली के अनियंत्रित था में रहते थे, जबकि के साथ "वैज्ञानिक" के बारे में सोच सुकरात और नैतिकता के ईसाई धर्म, एक क्षय सेट में है, जो तक पहुँचता साल की उम्र में पतन अपने चरम पर. मार्टिन हाइडेगर भी देखता है में पूर्व socratics अभी भी एक खुला और reflexive के लिए आदमी के संबंध दार्शनिक विश्वासों और विचारों है, जबकि दर्शन में प्लेटो और अरस्तू के पहली बार के लिए, इन निष्कर्षों पर सेट हो जाएगा और के बारे में सोच सदियों के लिए लोगों की श्रेणियों में की कमी है, जिसमें से यह नहीं कर सकता को आजाद कराने में ही आगे की हलचल के बिना. नैतिक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के सिगमंड फ्रायड को गोद ले के संबंध में मनोवैज्ञानिक संविधान के लोगों की प्राकृतिक जरूरत है, जो इनकार कर रहे हैं द्वारा कृत्रिम नैतिक नियमों, और मजबूर लोगों को मुआवजा कार्य करता है प्रेस.

कई के सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण काम करता है में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई मदद करने के लिए समझने की क्या संस्कृति है सब पर. केवल महत्वपूर्ण दूरी, और संभव की निंदा की मौजूदा स्थिति आज की संस्कृति के रूप में सदा ही विद्यमान है, लेकिन एक घटना के रूप में होता है जो अन्यथा खो दिया है । चलो संस्कृति की पहचान के रूप में आकस्मिकता के हो जाते हैं ।

शब्दकोश

अनुवाद
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