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इतिहास के धर्म
                                     

ⓘ इतिहास के धर्म

इतिहास के धर्म का विकास भी शामिल है धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं के लिए मानव जाति के लिए – संक्षेप में: धर्म – समय के पाठ्यक्रम में.

धर्म मान्यताओं में एक सामूहिक शब्द है की एक किस्म के लिए अलग अलग दुनिया, मानव व्यवहार, अधिनियम, लगता है, और महसूस करने के लिए, आकार के मूल्यों, प्रामाणिक प्रभाव है, और आधार के संबंधित विश्वास में कुछ उत्कृष्ट बलों और संबंधित पवित्र वस्तुओं.

                                     

1. विकास के धर्मों की आम सहमति

धार्मिक विचारों की इंजील, हारे संस्कृतियों देखते हैं, यह भी पूरी तरह से व्यायाम – अक्सर प्रकृति के धर्मों और जातीय धर्मों संदर्भित करने के लिए आयोजित किया गया है की वजह से उनके कथित "प्राचीनतावाद के लिए" एक लंबे समय के प्राचीनतम तरीकों में धर्म है । के कारण गैर-मौजूदा dogmas और उनके महान क्षमता के लिए बदलती परिस्थितियों के अनुकूल वे कर रहे हैं, हालांकि, काफी विपरीत करने के लिए, सभी छोटी से अच्छी तरह से जाना जाता है "उच्च धर्म". वे भी कर रहे हैं, इसलिए, एक ऐतिहासिक परिवर्तन है और अब समझा जा सकता है, आज के अर्थ में अपरिवर्तित परंपराओं. हालांकि, के एक नंबर prehistorians: पकड़ के बारे में मार्सेल Otte का विचार है कि धर्म की प्राचीनता के साथ तुलना कर सकते आज के "आदिम धर्मों" के पुनर्निर्माण के लिए. की अनदेखी है कि इन विश्वास प्रणालियों चाहिए कुछ बिंदु पर पड़ा है एक शुरुआत के लिए, यह होना चाहिए काफी आसान है के बारे में सोचा के रूप में जटिल छवियों की दुनिया के समकालीन स्वदेशी.

सामान्य में, यह है के आज माने जा करने के लिए एक प्रत्यक्ष विकास के धर्मों में परिवर्तन के संबंध के सामाजिक ढांचे की वजह से विश्वास होना चाहिए को प्रभावित करने वाले कुछ पहलुओं को एक साथ रहने के सकारात्मक. विशेष रूप से, उनके विकास के वातावरण में, जनसंख्या से प्रभावित है संख्या और जनसांख्यिकी की प्रौद्योगिकी वस्तु, राजनीति और अर्थव्यवस्था. हालांकि, यह है के बारे में ठोस का चयन फायदे के धर्मों के करने में सहमत नहीं हैं । न तो पदोन्नति के परोपकारी व्यवहार, और न ही है यह एक विशिष्ट प्रभाव पर प्रजनन दर, कर रहे हैं पुष्टि की संदेह से परे है । इसके अलावा, जर्मन धर्म के विद्वान इना Wunn आलोचना तथ्य यह है कि कई मॉडल की आवश्यकता होती है एक उच्च विकास है, जो जातीय या बहुदेववादी धर्मों को अपमानित कर रहे हैं के रूप में अक्सर के मामले में मनोविज्ञान. यह होगा न केवल विकृत सिद्धांत है, लेकिन दमन के कुछ राज्यों में उचित होगा के खिलाफ अपने धार्मिक अल्पसंख्यकों के मामले में प्रगति की है ।

विस्मयकारी जटिलता के विकास के धर्म, कुछ बुनियादी प्रवृत्तियों कर सकते हैं कम से कम बाहर फिल्टर कर रहे हैं, जो आज दूरगामी आम सहमति है । बाद में, एक सारांश के आधार पर वर्तमान साहित्य:

Vorbemerkungen
  • ऊपर की रूपरेखा में कार्य करता है केवल प्रस्तुति की स्पष्टता. यह नहीं है एक युग की रूपरेखा का इतिहास धर्म और यह भी नहीं करने के लिए एक विकासवादी अनुक्रम से माना जाता है कि आदिम करने के लिए और अधिक विकसित रूपों के विश्वास, देखें: "विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा". इस तरह के परिभाषाओं, और पदानुक्रम नहीं रह रहे हैं तक पहुँचने के लिए सक्षम सहमति है ।
  • प्रत्येक के दांतेदार और इटैलिक में वर्गों देने का प्रतिबिंब है जर्मन दार्शनिक और धर्म के विद्वान एंड्रियास Kött * 1960 में की कोशिश की है, फिर से संगठित करने के लिए कारणों में परिवर्तन के धर्मों की मदद के साथ प्रणाली के सिद्धांत है. के रूप में वह लिखते हैं, खुद को प्राप्त किया गया है, "इस प्रणाली के सिद्धांत धर्म द्वारा प्रस्तुत किया निकलस Luhmann, धर्म, विज्ञान के अब तक केवल एक ही." इन परिकल्पना नहीं कर रहे हैं, इसलिए, संबंधित करने के लिए प्रतिनिधित्व की आम सहमति; आप कर रहे हैं, हालांकि, एक दिलचस्प इसके अलावा देखने के बिंदु से एक अलग विज्ञान अनुशासन, जो के साथ किया जाना चाहिए द्वारा उद्धृत.
                                     

<मैं> 1.1. विकास के धर्म – आम सहमति संदिग्ध शुरुआत की धार्मिकता

6-2 मिलियन वर्ष ई. पू.: पहली रूपों के सौंदर्य बोध और सामाजिक व्यवहार, सोच के विकास और भाषा, हालांकि, कोई संदर्भ, धर्म के लिए

विशेष रूप से, जर्मन के बीच एक अंतर है धर्म और धार्मिकता. जबकि धर्म के लिए संदर्भित करता है धार्मिक सिद्धांत और इसकी संबंधित संस्था से संबंधित है religiousness करने के लिए व्यक्तिपरक धार्मिक भावना के साथ विस्मय की "बड़ी तस्वीर", दिव्य विवरण और दुनिया के लिए इच्छा के लिए ज्ञान, धार्मिक संबद्धता के अलग-अलग है ।

के उद्भव के साथ अमूर्त सोच, धार्मिकता उभरा के रूप में एक शर्त के विकास के लिए धर्म है.

Lebewesen beobachten die Welt und ordnen instinktiv alles, was sie wahrnehmen, in die beiden Kategorien "bekannt" oder "unbekannt" ein. Sofern es ihre psychischen Fähigkeiten nicht zulassen, dies bewusst zu erkennen und darüber nachzudenken, sind sie nicht fähig zu religiösem Denken. Sie wissen nichts von ihrem Wissen und stellen keine Fragen.
                                     

<मैं> 1.2. विकास के धर्म – आम सहमति , "खोज" अलौकिक की

चिंतनशील धारणा का नेतृत्व करने के लिए पहली बार एक वर्गीकरण की दुनिया में एक नंबर की दोहरी विरोधाभासों इस तरह के रूप में मानव/जानवर स्वर्ग/पृथ्वी, सही/गलत आदि. इस आदमी ने कहा कि कुछ अज्ञात के ऊपर खोलता है, कुछ के लिए यह बनी हुई है, हालांकि, अप्राप्य – इसलिए, "अलौकिक" है ।

की शुरुआत में वैश्विक धर्म के विकास के पहले के कुछ धर्मों में थे शायद मध्य पाषाण काल की विशेषता है, विशिष्ट सुविधाओं, सहित के माध्यम से अपने स्वयं के समायोजन करने के लिए उनके संबंधित पर्यावरण. के archaeologically से पाता है के रूप में कब्र है और कब्र आबंटित की वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक प्रारंभिक चरण धर्मों के अंक के लिए animistic विचारों के साथ, एक अमीर भावना दुनिया.

वहाँ कुछ सबूत है कि एक भगवान या रखैल के पशु – इस तरह के रूप में हाल ही के मामले में लगभग सभी शिकारी लोगों के रक्षक के रूप में जानवरों की दुनिया और सत्ता में उन लोगों के घाव का निशान और शोक के शिकारी के रूप में अस्तित्व में सबसे पहले भगवान की तरह विचार. ठोस पुनर्निर्माण और स्थानान्तरण की हाल ही में, फ़ॉन्ट मुक्त संस्कृतियों के इतिहास में – इस तरह के रूप में shamanic प्रथाओं या धार्मिक विचार के रूप में इस तरह मन, अलौकिक शक्ति, taboo, सख्त नैतिक रोक और कुलदेवता आध्यात्मिक घटना रिश्तेदारी की प्रकृति – आज लागू करें, हालांकि, अत्यधिक सट्टा है और unprovable. केवल निश्चित बात है कि धार्मिक निरूपण के पुरापाषाण काल शिकारी में समान हैं के बावजूद, विभिन्न पर्यावरण की स्थिति. फिर भी, एक मान लेना चाहिए के आधार पर अलगाव के दूर-दराज के लोगों के समूहों के अतीत की, उस पर पहले से ही है कि समय की एक बड़ी संख्या में धार्मिक विचारों का अस्तित्व था ।

Die Einteilung der Welt in duale Gegensätze war der erste Ansatzpunkt für die "archaische Religion": Das Unerreichbare wurde als geheimnisvolle, zweite Realität erkannt; der Gegensatz von einem Diesseits und einem Jenseits wurde zur festen Überzeugung und zur Basis des mythischen Denkens.

                                     

<मैं> 1.3. विकास के धर्म – आम सहमति , के प्राचीनतम धर्मों

के पाठ्यक्रम में छोटी पाषाण काल और मध्य पाषाण युग के संस्कार थे और अधिक जटिल है, इस तरह के रूप में कला का काम करता है बनाने के लिए इस समय काफी. वहाँ निश्चित रूप से एक आध्यात्मिक-धार्मिक कनेक्शन के बीच शिकारी और शिकार; और जन्म, प्रजनन और मृत्यु थे, जाहिर है विशेष महत्व की. निधि के स्थान बोलती बढ़ाने के लिए सामूहिक cults और विचार के बारे में एक मानव आत्मा. अगर वहाँ पहले से ही है एक ईश्वर में विश्वास है या कई देवताओं, नहीं कहा जा सकता. यह संभावना है, हालांकि, कि कुछ संस्कृतियों में धार्मिक विशेषज्ञों, के माध्यम से संपर्क के साथ भावना दुनिया में एक स्पष्ट सपना है या समाधि की सूचना दी जादूगार, या उचित रूप में जादुई क्षमता के थे, एक जादूगर है ।

कुछ लेखकों का प्रयास किया है, के बीच 1950 और 2000 के ढांचे में shamanism, बहस करने के लिए मांगना के आधार पर पाषाण युग में कला का काम करता है, एक प्रागैतिहासिक shamanism. Shamanism ही सीमित है एक संकरा अर्थ में, हालांकि, पारंपरिक धर्मों के साइबेरिया और उत्तरी उत्तर अमेरिका, और वहाँ कुछ भी अन्य की तुलना में समान है ।

Die archaischen Religionen dienten dazu, das Geheimnisvolle vertraut zu machen, um die Angst vor dem Unbekannten zu verringern. Dies geschah wahrscheinlich durch die Entwicklung verschiedener Rituale, deren immer gleicher Ablauf ein Gefühl der Sicherheit gab. Doch die Fragen und Unsicherheiten nahmen zu, da der Kult offenbar nicht vor allen Unbilden schützte sowie in jenen Fällen, bei denen gegen Normen verstoßen wurde: Das Unbekannte wurde unberechenbar, der Bedarf nach Deutung und konkreter spiritueller Hilfe etwa bei Naturkatastrophen, Krankheiten oder unerwarteten Veränderungen der Lebensumstände wurde geweckt. Die Lebenswirklichkeit konkurrierte immer mehr mit dem Transzendenten und der Begriff des "Heiligen" entstand. Folglich erfuhren Personen, die offenbar einen besonderen Zugang zur Geisterwelt hatten, immer mehr Respekt. Die Bedeutung der Religion – die noch untrennbar mit dem alltäglichen Leben verbunden war – wuchs deutlich. Dies äußerte sich auch in einer Vielzahl von Symbolen. Die Frage nach Ursache und Sinn dieser zweigeteilten Welt wurde jedoch noch nicht gestellt.
                                     

<मैं> 1.4. विकास के धर्म – आम सहमति उभरते देवताओं सबसे

के साथ तथाकथित नवपाषाण क्रांति में विकसित नई कृषि संस्कृतियों, अक्सर स्वतंत्र रूप से एक दूसरे के धर्मों में परिवर्तन सामाजिक संरचनाओं की एक और अधिक बसे और योजना के जीवन के रास्ते के साथ, बढ़ती श्रम विभाजन के रूप में अच्छी तरह से निर्भरता के रूप में मिट्टी की उर्वरता परिलक्षित होता है. कृषि जीवन के रास्ते को मजबूत आत्म चेतना के मानव जा रहा है के रूप में एक सक्रिय दुनिया के निर्माता है और इस में परिलक्षित किया गया था तेजी से मानव-देवताओं की तरह कर सकता है, जो जाहिरा तौर पर दुनिया नयी आकृति प्रदान में होगा. कई पाता नवपाषाण काल से लागू करने के लिए कुछ शोधकर्ताओं का एक संकेत के रूप में एक पंथ के किसानों के लिए की तुलना में एक पौराणिक देवी माँ, प्राप्त पृथ्वी की प्रजनन क्षमता. यह संभवतः है क्योंकि महिलाओं को अब, अस्तित्व के कार्यों की नई कृषि तरीका है, के लिए जिम्मेदार था जीवन. इस व्याख्या, हालांकि, यह है – की तरह सभी व्याख्याओं के प्रागैतिहासिक कलाकृतियों – विवादास्पद है । कम से कम इस विषय में एक फैलाना, देवी माँ पृथ्वी, पूर्वजों की पूजा पौराणिक और अस्तित्व के पौराणिक कथाओं के रूप में अच्छी तरह के रूप में हमेशा रंगीन गर्भवती छवि के एक बहुदेववादी देवताओं की दुनिया के साथ मानवरूपी गाड़ियों की संभावना है में करने के लिए जल्दी मिट्टी, किसानों को एक आवश्यक भूमिका निभाई.

सूखी कमरे में, जो की अनुमति नहीं था के लिए कृषि, पारंपरिक आर्थिक रूपों के देहाती यायावरता. यहाँ भी, अनुरूप करने के लिए धार्मिक विचारों के बीच में पाया विभिन्न देहाती लोगों, उनके अक्सर सख्ती से श्रेणीबद्ध सामाजिक और शक्ति संरचनाओं की एक फर्म: बारिश पर लाने आकाश देवताओं के साथ, स्पष्ट ग्रेडेशन के कम देवताओं के लिए एक उच्च परमेश्वर के शीर्ष पर → henotheism थे की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण पशु पुरुषों, या प्रजनन देवी.

In den "mythischen Religionen" der Jungsteinzeit wurde mit großer Wahrscheinlichkeit bereits die Frage nach dem Ursprung der Welt gestellt und beantwortet. Aus der altgriechischen Philosophie kennen wir etwa die Idee vom ewigen, ungeschaffenen "göttlichen Urgrund" oder dem "reinen Sein". Seit dieser Zeit wurden die Differenzen zwischen den Kulturen und Religionen der Welt immer größer.
                                     

<मैं> 1.5. विकास के धर्म – आम सहमति धर्म के एक साधन के रूप में बिजली की

विशेष रूप से जलवायु परिवर्तन और बढ़ती आबादी की संख्या के कारण के पाठ्यक्रम में प्रारंभिक इतिहास के उद्भव के लिए नई प्रौद्योगिकियों की जटिलता और सामाजिक संगठन है । यह पहली बार वंशानुगत सरदारों, और पूर्व राज्य समाज बनाए गए थे । पुराने उच्च संस्कृतियों और विजय के नए निवास के रूप में इस तरह के Polynesian द्वीप दुनिया. कई संस्कृतियों में, शक्ति ध्यान केंद्रित किया गया था में एक छोटे से सत्तारूढ़ परत, उनके वंश, अक्सर एक सीधी रेखा में देवताओं के लिए वापस करने के लिए नेतृत्व उदाहरण के लिए: Polynesian धर्म है । इस प्रकार, धर्म एक था के रूप वर्चस्व; धर्मतन्त्र पैदा हुआ था, और कानून और धर्म बने रहे एक लंबे समय के लिए एक अविभाज्य इकाई है ।

अनुष्ठान संस्कृति में किया गया था इस समय, विशेष रूप से कार्डिनल के लिए दिशा-निर्देश और मौसम → गर्मियों संक्रांति के उत्सव के लिए. देवी-देवताओं से हमेशा अधिक होती अक्सर के माध्यम से प्रतीकों । बावजूद देवताओं की आस्था का जादू था शक्तियों को देखते हुए बेकाबू प्रकृति के लिए एक बहुत ही उच्च मूल्य है । बढ़ती जटिलता के सब देवताओं का मंदिर, आज्ञाओं और नियमों का नेतृत्व किया गया है करने के लिए विभिन्न पूर्णकालिक विशेषज्ञों, इस तरह के रूप में पुजारियों और विशेषज्ञों के लिए सही व्यवहार और सही अनुष्ठानों, चिकित्सकों, भावी, सपना पुरुषों, warlocks, आदि.

से खानाबदोश जीवन के रूप में मध्य पूर्व और henotheist sprang, धर्मों के पहले प्रश्न के लिखित परंपराओं से इसराइल में, अंत में, एक सदियों पुराने समधर्मी प्रक्रिया, धर्म के रूप में एक छवि-नि: शुल्क या छवि खराब है, एकेश्वरवाद, में घोषणा की गई थी मिस्र, Akhenaten और बाद में सीखा ईसाई धर्म और इस्लाम के विभिन्न रूपों के साथ लगभग दुनिया भर में व्यापक वितरण किया है ।



                                     

<मैं> 1.6. विकास के धर्म – आम सहमति dogmas और पवित्र ग्रंथों

बढ़ती सांस्कृतिक भेदभाव के शहरी समाज में प्राचीन काल में हुई धर्मों के canonicalization, कि कहने के लिए है: विविधता की अलग-अलग परंपराओं में से एक है एकीकृत किया गया है और अब कोई हल भ्रमित करने के लिए वफादार के माध्यम से अलग-अलग बयान, और करने के क्रम में रहते हैं विश्वसनीय. के आविष्कार के लेखन में मदद की इस प्रक्रिया में काफी है. से के बारे में 1000 ईसा पूर्व में, पहले पवित्र ग्रंथों में नीचे लिखा गया था में मानकीकृत के महत्व के संदर्भ शास्त्र एकीकृत । में अद्वैतवादी धर्मों अक्सर माना गया है भगवान खुद को लेखक के रूप में, इतना है कि कोई मानव संशोधन जगह ले सकता है । यह धीमा परिवर्तन के इन धर्मों, स्पष्ट रूप से. विचलन और अनिश्चितताओं के रूप में अच्छी तरह के रूप में तत्काल समायोजन करने के लिए नए जीवन की परिस्थितियों – माल कर रहे हैं में सबूत धर्मों के प्रागितिहास और प्रारंभिक इतिहास के नियम - यह अब था पर आधारित फोंट और का सफाया कर दिया । में कुछ विश्वास प्रणाली, यह करने के लिए आया था के निर्माण धार्मिक हठधर्मिता: पवित्र ग्रंथों एकत्र किए गए थे, और केवल एक सच्चाई है, और किसी भी संदेह के निषेध. खुलासा उसमें तेजी से कर रहे हैं विरोधाभासों के लिए अन्य दार्शनिक या वैज्ञानिक सिद्धांतों गया है, जो इस प्रकार स्वचालित रूप से विचार किया जा करने के लिए झूठ. धर्म खो दिया, उसे दुनिया ज्वलंत और अद्वितीय विशेषता है । यह "जोखिम", तथापि, था dispelled में शासन द्वारा तथ्य यह है कि क्षेत्रीय शासकों केवल "अपने" धर्म एक सच्चाई के रूप में मान्यता प्राप्त है । एक धर्म के भेदभाव के अन्य क्षेत्रों से जीवन शुरू कर दिया है और वफादार थे, से बहुत सख्त वैचारिक नियमों, और वृद्धि की सदस्यता रस्में और अधिक से अधिक भाग की एक "Subgemeinschaft के साथ अपनी खुद की पहचान".

अपने दर्शन के इतिहास, कार्ल जैस्पर्स एक तथाकथित अक्षीय आयु के बीच 800 और 200 ई. पू., में आवश्यक भावना के नवाचारों के इतिहास में दर्शन और धर्म के इतिहास में चीन, भारत, ईरान और ग्रीस में, बोलबाला है । जैस्पर्स के रूप में इस व्याख्या के लिए एक व्यापक युग के "योग-साधना अथवा अध्यात्म" के लोगों को नहीं था, जो प्रभाव में दर्शन और धर्म, गौणतः में कानून और प्रौद्योगिकी के साथ । इस बहुलवादी व्याख्या है, वे मुख्य पाठ्यक्रम को छोड़ दिया के खिलाफ विशेष रूप से एक ईसाई के लिए प्रेरित अवधारणा के एक सार्वभौमिक इतिहास है । के विपरीत धर्मों के रहस्योद्घाटन है, जो उसने मना कर दिया, वह कल्पना में अपने धार्मिक दार्शनिक काम, दार्शनिक विश्वास में देखने के प्रकटीकरण के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण करने के लिए एक अतिक्रमण का सामना करने में मानव omnipotence विचारों.

Bei den schriftlich fixierten Religionen entstand im Laufe der Zeit das Problem, dass der Sinn der sprachlich "konservierten" heiligen Schriften durch die steten Veränderungen der "fortschrittsgetriebenen Kulturen" von den Menschen nicht mehr wie zuvor verstanden wurden Dieses Problem existiert bei den christlichen Kirchen heute noch, da die Anpassung der Lehre an die sich verändernden gesellschaftlichen Bedingungen aufgrund der christliche Dogmatik nicht Schritt halten kann. Eine weitere Folge war das Empfinden einer zunehmenden zeitlichen Distanz, denn durch die Niederschriften entstand automatisch eine Chronologie, die heiligen Schriften zu etwas machten, dass in der Vergangenheit lag. Dadurch fühlten sich die Gläubigen immer weiter vom seligmachenden Urgeschehen entfernt: die Wirkung der heiligen Kräfte verblasste und es keimte der zunehmende Wunsch nach Erlösung. Kanonisierung, Dogmatik und die zunehmende priesterliche Kompetenz markieren den Beginn der sogenannten Hochreligionen; die Einführung der Schrift war vielleicht keine notwendige Bedingung, zumindest jedoch ihr wichtigster Katalysator.
                                     

<मैं> 1.7. विकास के धर्म – आम सहमति नई व्याख्याओं शास्त्रों के

बढ़ती समझ में कठिनाइयों की उम्र बढ़ने की शास्त्रों जगाया अनिवार्य रूप से, के लिए जरूरत की व्याख्या और यदि आवश्यक हो तो, फिर से मूल्यांकन. इस जन्म हो गया था विभिन्न मूल्यवर्ग के, स्कूलों, और शिक्षाओं में विश्व धर्मों में मतभेद है, जो अधिक या कम से मौजूदा dogmas. विश्वासियों में विश्वास होना चाहिए की धर्म के द्वारा, यह से परिचित था द्वारा सबसे हाल ही में संशोधन करने के लिए कुछ है । फिर भी, असत्यवत निष्कर्ष बने रहे, तो बुनियादी विरोधाभास है की धार्मिक अनुभव उचित थे, इस तरह के रूप में "भगवान के कदमों में रहस्यमय तरीके से" ईसाई धर्म में, "एक बाइबिल के साथ कई अर्थ है एक जगह" यहूदी धर्म में, या किस्म के Kōans में चान और ज़ेन बौद्ध धर्म । इन प्रयासों सफल रहे थे, क्योंकि अप करने के लिए प्रारंभिक आधुनिक युग में, आदेश में जीवन के संचलन के क्षेत्रों में दुनिया के धर्मों निर्धारित किया गया था, धर्म के आधार पर. जिसका अर्थ है, एक औचित्य के लिए सभी के लिए करते हैं और भागीदारी में धार्मिक सामाजिक संरचनाओं अभी भी थे की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण सांसारिक जीवन की ओर.

Andreas Kött spricht hier von den "hermeneutischen Religionen".
                                     

<मैं> 1.8. विकास के धर्म – आम सहमति के इन धाराओं

के समय के बाद से आत्मज्ञान खुद को स्थापित करने के लिए इसके अलावा, धर्म के लिए और अधिक व्यवस्थित विश्व-दर्शनों की संख्या से, विज्ञान, दर्शन, और संपर्क के साथ अन्य धर्मों के रूप में अच्छी तरह के रूप में गूढ़ शिक्षाओं है कि उत्पन्न हो गई थी । तिथि करने के लिए, इन थे या तो अधूरी है या लड़े थे के रूप में चर्च द्वारा पाषंड. और अधिक और अधिक लोगों को अब स्पष्टीकरण और नैतिक शिक्षाओं के बाहर धर्म, इतना है कि वह था केवल कई मायनों में से एक का निरीक्षण करने के लिए दुनिया. इस विकास का नेतृत्व करने के लिए एक वृद्धि की जुदाई धर्म और रोजमर्रा की जिंदगी, और करने के लिए एक अधिक से अधिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता "के बारे में सोचा".

इसके अलावा, एक की अधिकता किताबें, सेमिनार और कार्यशालाओं के लिए धार्मिक सवाल है, जो की पेशकश कर रहे हैं के रूप में बिक्री पर उत्पादों "गूढ़ बाजार" आज भी मौजूद है, इसके अलावा में करने के लिए चर्चों और संप्रदायों का आयोजन किया. के रूप में किसी भी बाजार की मांग को निर्धारित करता है की आपूर्ति, वहाँ रहे हैं कई संदिग्ध प्रदान करता है, जिनमें से टुकड़े पूरी तरह से अलग धर्मों, मुख्य रूप से उन लोगों के लिए वादा करता हूँ कि एक बड़ा में रुचि खरीदार – फट से उनके संदर्भ और के लिए जुड़ा हुआ माना जाता है कि "पारंपरिक पूरे" कृत्रिम रूप से.

यूरोपीय विस्तार और औपनिवेशिक इतिहास के पिछले सदियों से, के रूप में अच्छी तरह के रूप में नए मीडिया के संचार और गतिशीलता में वृद्धि के साथ वैश्वीकरण लाने के लिए लगता है एक संकट के लिए जातीय-पारंपरिक धर्मों के साथ खुद को. संकट भी हो सकता है के रूप में समझा एक "परिवर्तन" का धर्म है, जो माथुर द्वारा शब्द अदृश्य धर्म अदृश्य धर्म है ।

Seit dem Ende des Mittelalters büßten die "funktional differenzierte Religionen" bei vielen Themen ihre Monopolstellung ein, so dass ihr Alleinstellungsmerkmal in modernen Gesellschaften im Wesentlichen nur noch das Transzendente ist. Seit dem Beginn des 19. Jahrhunderts ist durch die Entstehung der verschiedensten Sekten und der Globalisierung des Wissens eine neue Konkurrenzsituation für die Weltreligionen entstanden, da nunmehr selbst für Fragen nach dem Heiligen verschiedene Ansprechpartner zur Verfügung stehen.
                                     

2. विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा

Ina Wunn बाहर किया गया है में उनके व्यापक शोध habilitation "के विकास धर्मों," 2004 में, एक सूची के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के मॉडल । काफी हद तक सिद्धांतों के सभी तीन पर दर्शाया प्रकार के मॉडल की कमी:

क्लासिक विकासवादी सिद्धांत है कि मान unilineare और पूर्व निर्धारित विकास के तेजी से परिष्कृत है, अपरिवर्तनीय है, और अधिक जटिल चरणों का खेल आज – के रूप में पहले से ही ऊपर वर्णित है – कोई फर्क नहीं पड़ता. Neoevolution आपेक्षिकीय सिद्धांतों डाल विकसित एक लक्ष्य-उन्मुख विकास के लिए अधिक है, आगे और अधिक जटिल है, लेकिन नहीं से पहले कुछ चरणों. इस तरह के मॉडल और निष्कर्ष परिलक्षित होता है – अभी तक कई लेखकों वर्तमान में, हालांकि यह नहीं करता है की अनुमति क्रॉस-कनेक्शन और "फिर से घटनाक्रम", के रूप में वे होते हैं, हालांकि, अलग रूपों के सांस्कृतिक परिवर्तन और विशेष रूप से, के मामले में समधर्मी संलयन प्रक्रियाओं का धर्म है । इस का एक उदाहरण देखें है अक्सर उद्धृत श्रेणीबद्ध पांच-स्तर के मॉडल रॉबर्ट Bellah धर्म के विकास कथित तौर पर "आदिम" और "पुराने" और "ऐतिहासिक-पारंपरिक धर्मों" के लिए "जल्दी आधुनिक" और "आधुनिक धर्मों" दिखावा करने के लिए हो सकता है. अन्य वैज्ञानिकों पर एक धार्मिक स्वभाव धारण करने के लिए बर्नार्ड Verkamp, ब्रूस डिक्सन, माइकल Ripinski-Naxon, रेनर Döbert, और Günter Dux कर रहे हैं.

के अनुसार Wunn और अन्य समकालीन लेखकों केवल, इस तरह के दृष्टिकोण से कर रहे हैं वर्तमान अनुसंधान के निष्कर्षों, सांस्कृतिक घटना के लिए एक संस्कृति-relativistic पृष्ठभूमि, देखने के लिए और दर – इतना है कि, उदाहरण के लिए, animistic-जादुई, विश्वास नहीं रह गया है के बीच में आधुनिक दुनिया के धर्मों, लेकिन उन्हें करने के लिए अगले. इस तरह के विकास के मॉडल है, जो मान एक गैर-दिशात्मक विकास के विभिन्न चरणों की बढ़ती जटिलता के साथ समग्र प्रणाली दिखाने के लिए, महान समानताएं के लिए जैविक विकास. जीवंत प्रकृति नहीं जानता तरह की प्रगति की है, लेकिन केवल परिवर्तन है । Wunn वे के रूप में भेजा "पेड़ मॉडल".



                                     

<मैं> 2.1. विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा, के लक्ष्य धर्म-ऐतिहासिक अनुसंधान: परिवार के पेड़ मॉडल और धर्म के वर्गीकरण

धर्म परिवर्तन जब पर्यावरण या रहने वाले लोगों की स्थितियों को बदलने. परिवर्तन के प्रकार निर्देशित है, और प्रतिक्रिया करने के लिए तेजी से सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन ट्रिगर धार्मिक की जरूरत है. परिवर्तन के भीतर धर्मों में, सीधे एक लक्षित तरीके से नहीं है और बेतरतीब ढंग से करने के लिए दिया और अधिक परिवर्तनशीलता और "विरासत" कर रहे हैं "पर्यावरण की दृष्टि से नियंत्रित" ; उसके बाद ही चयन कर सकते हैं सेट करता है । यह भी होना चाहिए में मतभेद प्रकृति के बीच मुताबिक़ वर्गों, जिनमें से कुछ वापस जाने के लिए एक आम पर-धर्म और उपमा – इसी तरह के चयन का दबाव है, लेकिन अलग मूल है, उत्पन्न.

अब तक, वहाँ केवल एक बहुत कुछ धर्मों के लिए, उदाहरण के लिए, भारत के एक विस्तृत परिवार के पेड़ और एक परिणामस्वरूप वर्गीकरण के धर्मों, जो उपरोक्त शर्तों को पूरा. के सभी पहले मौजूदा विश्व धर्मों वर्गीकरण संतोषजनक नहीं हैं विभिन्न मामलों में:

  • के लिए मोटे जाल अनुमति देने के क्रम में एक तुलना बनाया जा करने के लिए व्यक्तिगत बीच, निकट से संबंधित धर्मों
  • अपर्याप्त नृवंशविज्ञान स्रोत सामग्री, विभिन्न emphases और व्याख्याओं
  • कमी के भेदभाव के मुताबिक़ और अनुरूप विकास
                                     

<मैं> 2.2. विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा, पर्यावरण

के लिए तथाकथित "पारिस्थितिकी तंत्र" लोगों को जो कर रहे हैं की दया पर एक विशेष निवास स्थान पर निर्भर है, के सतत उपयोग के संसाधनों में महत्वपूर्ण अस्तित्व के लिए. धर्म यहाँ कर सकते हैं फायदेमंद हो सकता है अगर हत्या के कुछ जीवित प्राणियों वर्जित है, अगर वहाँ रहे हैं आत्माओं की रखवाली शिकार जानवरों, और यदि लोगों के पास करने के लिए डर के उल्लंघन के इन नैतिक मानकों की सजा ।

                                     

<मैं> 2.3. विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा, सहयोग

सामाजिक प्राणी के रूप में इस तरह के लोगों के सहयोग अस्तित्व के लिए आवश्यक है. अध्ययनों से पता चलता है कि "एक साथ लाता है" अंत में, और अधिक लाभ की तुलना में "स्व-हित" या "प्रतियोगिता". यह एक फायदा है की धर्म प्राप्त किया जा सकता है, के रूप में वे बाहर सेट में नियम, नैतिक मानकों के वफादार. स्वार्थी व्यवहार बहिष्कृत, और संभवतः द्वारा उत्कृष्ट शक्तियों, सजा देखना भी पाप है, जबकि परोपकारी और सहकारी व्यवहार प्रोत्साहित किया जाता है और पुरस्कृत किया. के रूप में विभिन्न प्रयोगों दिखाने के लिए, सुराग के लिए अकेले महसूस किया जा करने के लिए की अलौकिक अभिनेताओं करने के लिए मनाया मानक gerechterem अधिनियम – समझदारी, ईमानदारी, उदारता, सौजन्य, और साहस ले लो.

आलोचकों का तर्क है, तथापि, कि धर्म सकता है यह मुश्किल बनाने के लिए एक साथ रहते हैं, क्योंकि कुछ धार्मिक नियमों के रूप में इस तरह के प्रयोग के निषेध गर्भ निरोधकों, कैथोलिक, तर्कसंगत के सत्ता में तिब्बती बौद्ध धर्म के 9. सदी, या संदिग्ध कानूनी स्थिति इस्लाम में महिलाओं की न केवल सकारात्मक प्रभाव पड़ता है । के मामले में धार्मिक कट्टरता स्कूलों है कि उनके अनुयायियों द्वारा सीसा का उपयोग कर चालाकी से धार्मिक औचित्य के लिए विनाशकारी व्यवहार, हो सकता है एक लाभ की भागीदारी है कोई और अधिक बात करते हैं । उदाहरण के अत्याचारों द्वारा प्रतिबद्ध conquistadors के खिलाफ बुतपरस्त में भारतीयों के नाम मसीह, ईसाई विरोधी यहूदी और आधुनिक इस्लामी आतंकवादी है के बारे में करने के लिए प्रतिबद्ध एक आत्मघाती हमलावर.

                                     

<मैं> 2.4. विकासवादी धार्मिक विकास में वर्तमान चर्चा, प्रजनन

जीव विज्ञान की अच्छी तरह से जाना जाता है-प्रजनन लाभ भी चर्चा में सांस्कृतिक विकास के रूप में एक महत्वपूर्ण चयन कारक है, हालांकि महत्वपूर्ण बिंदुओं की आलोचना कर रहे हैं उपलब्ध है. कम से कम के लिए पिछले दशकों में, कई अध्ययनों प्रदर्शन है कि धार्मिक लोगों को और अधिक बच्चों की है ।

वहाँ विभिन्न कारणों से मौजूद हैं, इस तरह के रूप में प्रजनन दर से धर्म की वृद्धि हुई है:

  • धार्मिक-आधारित सहयोग में सुधार की संभावना एक साथी खोजने के लिए.
  • धर्म के आधार पर प्रेम और दया, के लिए जोखिम को कम करने के लिए युद्ध.
  • धर्म को बढ़ावा देता है उच्च जीवन संतुष्टि स्वास्थ्य.
  • निषेध गर्भ निरोधकों के द्वारा धार्मिक dogmas.
  • धर्मों की कीमतों, अक्सर प्रजनन और बहुतायत के लोगों के बच्चों.

बाद बिंदु नहीं होगा की आलोचना की है, क्योंकि इस तंत्र के साथ देशों में कम बाल मृत्यु दर, उच्च जीवन प्रत्याशा, व्यापक शिक्षा और जीने का एक उच्च मानक काम करता है. यहाँ, सामाजिक-आर्थिक स्थिति का देश है, जाहिर है, महत्वपूर्ण है ।

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